Un autre (1) a dit :

Alors que nous traversions la plaine aride, prompts, sans émoi,
les dromadaires s’abîmaient vers le fond, plongeant sans émoi ;
un éclair de ton souvenir frappa mon cœur, figeant mon destin,
et, brisé par la faiblesse, je ne pus poursuivre mon chemin.

Al-Aṣmaʿī explique : ḥawā, avec la voyelle fatha, yahwī, huwiyyan, signifie « il tomba vers le bas ».

Il ajoute : de même, inhawā, dans le contexte de la marche, signifie « il continua son trajet ». Les formes ḥawā et inhawā sont deux variantes d’un même sens, que le poète a réunies dans ces vers :

Combien d’étapes, sans mon appui, eusses-tu fini par choir,
semblable au roc qui, du sommet du pic, dégringole pour choir. (2)

S’agissant de l’amour, on dit : hawiya – avec kasra – yahwā hawan ; c’est-à-dire : « il aima ».

La parole du Très-Haut :

« Votre compagnon ne s’est pas égaré »

constitue la réponse au serment ; autrement dit, Muḥammad ﷺ ne s’est pas écarté de la vérité ni ne s’en est détourné.

« et il n’a pas erré »

Le terme al-ghayy s’oppose à ar-rushd ; il signifie qu’il n’est pas devenu égaré. Certains disent : il n’a point parlé à tort. D’autres : il n’a pas échoué dans ce qu’il recherchait, car al-ghayy désigne la déconvenue. Le poète a dit (3) :

Qui rencontre le bien, les gens louent son dessein ;
qui s’égare ne manque pas de blâme pour son dessein.

C’est-à-dire : celui qui échoue dans sa quête est blâmé par les gens. Il se peut que ce verset informe de son état après la Révélation ; il se peut aussi qu’il décrive, de façon générale, ses états : il fut de tout temps monothéiste voué à Allah. Telle est l’opinion correcte, comme nous l’avons exposé dans la sourate ash-Shûrâ (4) à propos de Sa parole : « Tu ne savais pas auparavant ce qu’étaient le Livre ni la foi ».

La parole du Très-Haut :

« et il ne parle pas sous l’effet de la passion ; ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée »

contient deux points :

Premièrement : Sa parole : « et il ne parle pas sous l’effet de la passion ». Qatâdah dit : il ne récite pas le Coran suivant son propre caprice ; « ce n’est rien d’autre qu’une révélation inspirée » qui lui est transmise. On a également dit : « sous l’effet de la passion », c’est-à-dire : mû par la passion. Abû ʿUbaydah a dit :