Zayd ibn Aslam déclara :
« Le sens est : lorsque tu te lèves de la sieste méridienne (qaylûlah) pour accomplir la Ṣalâh de Ẓuhr. »

Ibn al-ʿArabî dit :
« Quant au sommeil de la qaylûlah, aucun texte (athar) ne s’y rapporte ; on l’assimile au sommeil de la nuit. »

Ad-Ḍaḥḥâk dit :
« Il s’agit du tasbîḥ dans la prière, lorsque l’on se met debout pour l’accomplir. »

Al-Mâwardî précisa :
« À propos de ce tasbîḥ, deux avis sont rapportés. Le premier considère qu’il s’agit de la parole : “Subḥâna Rabbîya l-ʿAẓîm” durant l’inclination, et “Subḥâna Rabbîya l-Aʿlâ” durant la prosternation.
Le second y voit la prière d’ouverture (tawajjuh) dans la Ṣalâh où l’on dit :
“Subḥânaka-llâhumma wa bi-ḥamdika, wa tabâraka ismuka, wa taʿâlâ jadduka, wa lâ ilâha ghayruk.” »

Ibn al-ʿArabî ajouta :
« Pour celui qui affirme qu’il s’agit du tasbîḥ lié à la prière, c’est l’interprétation la plus méritoire. Les traditions à ce sujet sont nombreuses, la plus importante étant celle authentifiée d’ʿAlî ibn Abî Ṭâlib – qu’Allah l’agrée – rapportant du Prophète ﷺ que, lorsqu’il se levait pour la prière, il disait :
“Wajjahtu wajhî…” – le ḥadîth. Nous l’avons cité, ainsi que d’autres, à la fin de la sourate al-Anʿâm (1). »

Dans le Ṣaḥîḥ d’al-Bukhârî il est rapporté d’Abû Bakr aṣ-Ṣiddîq – qu’Allah l’agrée – qu’il dit :
« J’ai dit : “Ô Messager d’Allah, enseigne-moi une invocation par laquelle je L’invoquerai dans ma prière.” Il répondit :
“Dis : Allâhumma innî ẓalamtu nafsî ẓulman kathîran, wa lâ yaghfiru d-dhunûba illâ anta, faghfir lî maghfiratan min ʿindika, warḥamnî, innaka anta l-Ghafûru r-Raḥîm.” »

Deuxième point – Sa parole, exalté soit-Il :
« وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبارَ النُّجُومِ »
a été exposée en détail dans la sourate Qâf (2), à l’endroit où Il dit :
« وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبارَ السُّجُودِ ».

Quant à « إِدْبارَ النُّجُومِ », ʿAlî, Ibn ʿAbbâs, Jâbir et Anas ont dit qu’il s’agit des deux rakʿah du Fajr. Certains savants ont dès lors considéré que le verset constitue une recommandation et qu’il est abrogé par l’instauration des cinq prières obligatoires.

D’après ad-Ḍaḥḥâk et Ibn Zayd, l’expression désigne la Ṣalâh du Ṣubḥ ; tel est également le choix d’At-Ṭabarî.

Selon un autre propos d’Ibn ʿAbbâs, elle renvoie au tasbîḥ à la fin des prières. Les Sept lecteurs ont récité « إِدْبارَ النُّجُومِ » avec kasra initiale, au sens de maṣdar, comme nous l’avons expliqué dans Qâf.

Sâlim ibn Abî l-Jaʿd et Muḥammad ibn as-Sumayqaʿ ont lu « وَأَدْبارَ » avec fatḥa ; il en fut rapporté de même de Yaʿqûb, Sallâm et Ayyûb. Il s’agit du pluriel de dabr / dubur, qui désigne la fin d’une chose.

At-Tirmidhî a rapporté d’après Muḥammad ibn Fuḍayl, par l’intermédiaire de Rushdîn ibn Kurayb, de son père, d’Ibn ʿAbbâs, que le Prophète ﷺ a dit :
« “Idbāru n-nujūm” ce sont les deux rakʿah précédant le Fajr, et “idbāru s-sujūd” les deux rakʿah suivant le Maghrib. »