Et Sa parole, exaltée soit-Elle :

« Et les uns s’avancent vers les autres, s’interrogeant ».

Ibn ʿAbbâs dit : lorsqu’ils seront ressuscités de leurs tombeaux, les uns questionneront les autres.

D’aucuns ont dit : c’est au Paradis qu’« ils se questionnent », c’est-à-dire qu’ils se remémorent ce qu’ils enduraient ici-bas de fatigue et de crainte quant à l’issue finale, et ils louent Allah, Très-Haut, de les avoir délivrés de la peur.

On a également rapporté qu’ils se diront mutuellement : « Par quel moyen as-tu atteint ce rang élevé ? »

« Ils diront : Nous étions auparavant, au sein des nôtres, emplis d’appréhension » : chaque interrogé répond à celui qui l’a questionné : « Nous étions jadis — c’est-à-dire dans le bas-monde — craintifs, anxieux du châtiment d’Allah.

« Allah nous a comblés de Sa grâce » en nous accordant le Paradis et le pardon ; ou, selon un autre avis, en nous donnant la réussite et la guidée.

« Et Il nous a préservés du châtiment du Samûm ».

Al-Ḥasan a dit : « as-Samûm » est un des noms du Feu et l’un des niveaux de la Géhenne.

Il a encore été dit : c’est le Feu, tout comme on dit « Jahannam » ; ou encore : c’est le feu du supplice du Samûm. — As-Samûm désigne le vent brûlant, mot féminin. On dit : samma yawmunâ (notre journée est ardente) ; il est alors « masmûm ». Pluriel : samâʾim.

Abû ʿUbaydah précise : le Samûm sévit de jour, mais peut survenir de nuit ; al-ḥarûr, lui, sévit de nuit, mais peut aussi survenir de jour. Le terme samûm peut s’employer pour la morsure du froid [tout comme, à l’origine, pour la brûlure de la chaleur], la référence au soleil étant la plus courante.

Le rājiz a dit :
Aujourd’hui, jour glacé dont le simoun consume, (A)
Qui s’en désole aujourd’hui, point ne le blâme, j’assume ! (A)

Et Sa parole, exaltée soit-Elle :

« Nous l’invoquions auparavant » : c’est-à-dire, dans le bas-monde, pour qu’Il nous comble, par Sa grâce, du pardon de nos manquements ; ou, selon un autre avis : « nous L’adorions ».

« C’est Lui, vraiment, le Bienveillant, le Très-Miséricordieux ».

Nāfiʿ et al-Kisâʾî lisent « annahu » avec la hamza ouverte, c’est-à-dire « car Il est » ; les autres avec kasra, à titre d’énoncé indépendant.

Al-Barr, dit Ibn ʿAbbâs, signifie le Très-Doux, le Plein de bonté ; selon une autre de ses paroles, il désigne Celui qui est véridique dans ce qu’Il promet — avis également rapporté d’Ibn Jurayj.