Et dans le « Ṣiḥāḥ » il est rapporté : « walātahu ʿan wajhihi – yalūtu-hu et yalītu-hu – signifie qu’il l’a détourné de sa face et l’a écarté ; de même “ālātahu ʿan wajhihi” : les formes “faʿala” et “afʿala” ont le même sens. »
On dit encore : « mā ālātahu min ʿamalihi shayʾan », c’est-à-dire : « Il ne lui a rien retranché », expression équivalente à « ālatahu » ; cela a déjà été mentionné à propos de la sourate « al-Ḥujurāt » « 1 ».

« Tout homme est l’otage de ce qu’il a acquis » : on a dit que cette parole vise les gens du Feu. Ibn ʿAbbâs a déclaré : « Les habitants de la Géhenne sont détenus en gage par leurs œuvres, tandis que les gens du Paradis ont rejoint leur félicité. » C’est à ce propos qu’Allah – Très-Haut – a dit :
« Toute âme est tenue en gage pour ce qu’elle a acquis, sauf les gens de la droite » « 2 ».

D’autres estiment que l’énoncé est général : tout être humain est hypothéqué par ses œuvres ; ainsi, nul ne verra sa récompense diminuée. Quant à l’accroissement au-delà du salaire mérité, il s’agit d’une faveur d’Allah. On peut également comprendre que cela concerne la descendance qui n’a pas cru : elle ne rejoindra pas ses pères croyants, mais restera prisonnière de sa mécréance.

Parole d’Allah – Exalté soit-Il : « Nous les avons pourvus de fruits et de viandes de ce qu’ils désirent » : c’est-à-dire que Nous avons multiplié pour eux ces délices comme surcroît émanant d’Allah ; Il les en a pourvus en plus de ce qu’ils possédaient déjà.

Parole d’Allah – Exalté soit-Il : « Ils se passeront entre eux une coupe » : c’est-à-dire qu’ils se la transmettront les uns aux autres ; il s’agit du croyant, de ses épouses et de ses serviteurs au Paradis.

La « kass » est le récipient de vin ; de manière générale, tout vase plein d’une boisson – ou d’autre chose – reçoit ce nom, mais, vide, on ne l’appelle plus « kass ».

Le témoignage linguistique pour « tanāzuʿ » et « kass » se trouve dans ces vers d’al-Akhtal :
A – « Un compagnon de boisson, la coupe à la main, me tint compagnie, –
A Ni hanap ni carafe n’entravaient notre frénésie. –
B Nous disputions le nectar suave qui grise les esprits, –
B Quand le coq chanta l’aube et sonna l’heure du parti. » « 3 »

Et dans le vers d’Imru’ al-Qays :
A – « Lorsque, après maint propos, elle se fit conciliante, –
A Je pliai un rameau chargé d’épis inclinants. »

Tout cela a déjà été évoqué au commentaire de la sourate « al-Ṣaffāt » « 4 ».

« Il n’y aura là ni vain propos » : c’est-à-dire dans cette coupe ; aucune parole oiseuse ne circulera entre eux.