La forme correcte est le féminin « al-matīnah » ; il l’a donc employée, car il visait par là une chose solidement ficelée, parfaitement torsadée. On dit : « ḥablun matīn » – une corde robuste.

Al-Farrā’ a cité ces vers :
À chaque époque j’ai porté son vêtement éclatant,
jusqu’à ce que ma tête se drape d’un turban grisonnant ;
de fine rayṭa de soie, d’une yumna bien serrée,
au-dessus de mon chef toutes deux fermement nouées.

Il a mentionné « al-muʿaṣṣab », parce que la « yumna » est une sorte d’étoffe.

De ce même registre relève la parole du Très-Haut :
(1) « Quiconque reçoit un rappel (mawʿiẓah) », c’est-à-dire une exhortation ;
et Sa parole :
(2) « Le Cri saisit ceux qui furent injustes », c’est-à-dire le hurlement, le vacarme.

Le Très-Haut dit encore : « (3) En vérité, pour ceux qui ont été injustes » – à savoir les mécréants de La Mecque – « un dhanūb semblable au dhanūb de leurs devanciers » : c’est-à-dire une part de châtiment identique à celle qui frappa les incroyants des nations passées.

Ibn al-Aʿrabi dit : on dit « yawmun dhanūb » pour un jour long en malheur, qui n’en finit pas. Dans la langue, le sens premier de dhanūb est le grand seau ; ils puisaient l’eau puis la partageaient par parts, si bien que l’on appela dhanūb chacune de ces parts.

Le rājiz a chanté :

Nous avons notre lot et vous le vôtre, assurément ;
et si vous le refusez, le puits sera nôtre pleinement.

ʿAlqama a dit :

Chaque jour tu répands quelque bienfait généreux ;
it est donc juste qu’à Ša’s revienne un lot valeureux.

Un autre poète a dit :

Par ta vie ! les fatalités frappent à tout moment ;
et pour chaque fils d’un père il en est un lot constant.

Al-Jawharī écrit : dhanūb désigne le cheval à longue queue ; dhanūb signifie aussi « part », la chair située au bas du dos, et le seau rempli d’eau.

Ibn al-Sikkīt précise : le terme s’emploie pour un seau presque plein d’eau, au féminin comme au masculin ; on ne l’emploie pas lorsqu’il est vide. Son pluriel, pour un nombre restreint, est adhnibah ; pour un nombre élevé, dhanāʾib, à l’image de qaluṣ / qalāʾiṣ.

« Qu’ils ne Me hâtent donc point » : qu’ils ne réclament pas la venue du châtiment, car ils dirent : « Ô Muḥammad, fais venir ce que tu nous promets, si tu es véridique. » Le jour de Badr survint alors ce qui confirma Sa promesse et hâta contre eux Sa vengeance ; il leur restera, dans l’Au-delà, le châtiment permanent et l’opprobre continu, qui ne connaîtront jamais de fin.