Ibn al-Faḍl a dit : « Mettez-vous en garde contre tout ce qui est autre qu’Allah ; quiconque s’enfuit vers un autre que Lui ne pourra se soustraire à Sa prise. »

Abû Bakr al-Warrâq a dit : « Fuyez l’obéissance à Satan pour vous vouer à l’obéissance du Tout-Miséricordieux. »

Al-Junayd a dit : « Le Diable convie à la fausseté ; fuyez donc vers Allah, Il vous en préservera. »

Dhû’n-Nûn al-Miṣrî a dit : « Fuyez de l’ignorance vers la science, et de la mécréance vers la gratitude. »

‘Amr ibn ‘Uthmân a dit : « Fuyez de vos propres âmes vers votre Seigneur. » Il a également dit : « Fuyez vers ce qu’Allah vous a déjà prédestiné et ne vous reposez pas sur vos seuls efforts. »

Sahl ibn ‘Abd Allâh a dit : « Fuyez de tout ce qui n’est pas Allah vers Allah. »

« Certes, je suis pour vous de Sa part un avertisseur explicite » : c’est-à-dire : je vous mets en garde contre Son châtiment pour cause de mécréance et de désobéissance.

Parole du Très-Haut : « Et ne placez pas auprès d’Allah une autre divinité ». Allah ordonna à Muhammad – que la prière et la paix soient sur lui – de transmettre ces paroles aux gens, lui qui est l’avertisseur. D’autres ont dit : il s’agit d’une adresse directe d’Allah à l’ensemble des créatures.

« Certes, je suis pour vous de Sa part (minhu) un avertisseur » : c’est-à-dire, de la part de Muhammad et de ses épées ; « avertisseur », c’est-à-dire : je vous avertis de sa rigueur et de son glaive si vous commettez l’association, selon Ibn ‘Abbâs.

Parole du Très-Haut : « Ainsi, jamais un Messager n’est venu à ceux qui les ont précédés… ». – Ceci constitue un réconfort pour le Prophète ﷺ : de même que ton peuple t’a traité de menteur et a dit : « Magicien ou possédé », ceux qui les ont précédés ont tenu les mêmes propos.

La lettre kāf de « kadhālika » peut se lire à l’accusatif, sous-entendant : « Je vous avertis d’un avertissement semblable à celui des Messagers qui m’ont précédé et qui ont averti leurs peuples » ; ou au nominatif, sous-entendant : « L’affaire est ainsi, comme la première fois. » La première interprétation vise à effrayer ceux des monothéistes qui Lui désobéissent ; la seconde s’adresse à ceux qui Lui associent des partenaires parmi les négateurs.

La pause (waqf) se fait sur le mot « kadhālika », selon Ya‘qûb et d’autres.

Parole du Très-Haut : « Se sont-ils transmis cette parole ? » – c’est-à-dire : le premier d’entre eux a-t-il recommandé au dernier de démentir ? Ils se sont ligués à cet effet ; l’alif initial sert ici à la réprobation et à l’étonnement.

« Bien au contraire, ce sont des gens outranciers » : il n’y a pas eu de recommandation mutuelle ; ce qui les rassemble, c’est la transgression, c’est-à-dire le dépassement des limites dans la mécréance.

Parole du Très-Haut : « Écarte-toi donc d’eux » – c’est-à-dire : détourne-toi d’eux et pardonne-leur – « tu ne seras pas blâmé » auprès d’Allah, car tu as accompli ton devoir de transmission du Message.

Cette consigne fut ensuite abrogée par Sa parole : « Et rappelle, car le rappel profite aux croyants ». D’autres ont dit : elle a été abrogée par le « verset du sabre ». La première opinion est celle d’ad-Ḍaḥḥâk, car il lui avait été ordonné de revenir vers eux par la prédication.

Mujâhid a dit, à propos du verset : « Écarte-toi donc d’eux » : détourne-toi d’eux, – « tu ne seras pas blâmé » : c’est-à-dire, nul ne te reprochera