ʿIkrimah dit : « Le maḥrûm est celui à qui il ne reste plus aucun bien. »

Zayd ibn Aslam déclara : « C’est celui dont les fruits, la récolte ou la progéniture du bétail ont été anéantis. »

Al-Quraẓī ajouta : « Le maḥrûm est celui qu’a frappé le fléau » ; puis il récita : « ﴾Certes, nous sommes accablés de perte ; bien plus, nous sommes privés﴿ (innâ lamughramûn • bal naḥnu maḥrûmûn) », verset que l’on retrouve dans l’histoire des Gens du verger lorsqu’ils dirent : « ﴾Bien plus, nous sommes privés﴿ (bal naḥnu maḥrûmûn). »

Abû Qilâbah rapporta : « Un homme de Yamâmah possédait des biens ; un torrent survint et les emporta. L’un de ses compagnons dit alors : “Voilà le maḥrûm ; partagez-lui donc votre bien.” »

On a dit encore : « Il s’agit de celui qui recherche les biens de ce monde, mais que le monde fuit » ; propos rapporté également d’Ibn ʿAbbâs.

ʿAbd al-Raḥmân ibn Ḥumayd affirma : « Le maḥrûm, c’est l’esclave. »

D’autres dirent : « C’est le chien. » Il est en effet rapporté que ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzîz — qu’Allah lui fasse miséricorde —, alors qu’il se trouvait sur la route de La Mecque, vit surgir un chien ; il détacha l’épaule d’une brebis, la lui jeta et dit : « On prétend que c’est lui, le maḥrûm. »

On a dit également : « C’est le parent pauvre dont l’entretien est devenu obligatoire aux dépens des siens ; privé de ressources, il dépend désormais des biens d’autrui. »

Ibn Wahb rapporte de Mâlik que le maḥrûm est « celui à qui la subsistance est refusée » ; belle définition, car elle englobe toutes les opinions précédentes.

Al-Shaʿbî déclara : « Il y a aujourd’hui soixante-dix ans que j’ai atteint la puberté, et je n’ai cessé de m’enquérir du maḥrûm ; je n’en sais pas plus aujourd’hui qu’alors. » Ce propos est rapporté par Shuʿbah d’après ʿĀṣim al-Aḥwal, d’après al-Shaʿbî. Dans la langue, la racine renvoie à « l’interdit », al-ḥirmân, qui signifie la privation.

ʿAlqamah a dit :
Il nourrit ses troupeaux quand le butin s’étale ;
Où qu’il se tourne, l’abondance l’appelle ;
Mais le déshérité, frappé par le mal,
Reste privé partout, son sort demeure égal.

D’après Anas, le Prophète ﷺ a dit :
« Malheur aux riches à cause des pauvres, au Jour de la Résurrection ! Les pauvres diront : “Seigneur, ils nous ont lésés des droits que Tu avais prescrits pour nous sur eux.” Allah — exalté soit-Il — dira : “Par Ma puissance et par Ma majesté, Je vous rapprocherai et Je les éloignerai.” »
Puis le Messager d’Allah ﷺ récita : « ﴾Et dans leurs biens se trouve un droit pour le mendiant et pour le privé﴿ » (wa-fî amwâlihim ḥaqq lis-sâʾili wa-l-maḥrûm). Ce hadith est mentionné par al-Thaʿlabî.

[Sûrate adh-Dhâriyât (51), versets 20 à 23]
﴾Et sur la terre se trouvent des signes pour ceux qui ont la certitude﴿ (20) ;
﴾et en vous-mêmes ! N’apercevez-vous donc pas ?﴿ (21) ;
﴾et dans le ciel sont votre subsistance et ce qui vous est promis﴿ (22) ;
﴾Par le Seigneur du ciel et de la terre ! Ceci est certes la vérité, tout comme il est vrai que vous parlez﴿ (23).

Parole du Très-Haut :
« Et sur la terre se trouvent des signes pour ceux qui ont la certitude. » Après avoir évoqué la condition des deux groupes, Il précise qu’il existe, dans la terre, des marques attestant Sa puissance à ressusciter et à faire revivre. Parmi elles : le retour de la végétation après qu’elle fut devenue un amas de chaume desséché, et aussi le fait que