Ce passage fut révélé au sujet des Ansâr : ils accomplissaient les deux prières du soir (al-‘ishâ’ayn) dans la Mosquée du Prophète ﷺ, puis se rendaient à Qubâ.

Muhammad b. ‘Alî b. al-Ḥusayn a dit : « Ils ne se couchaient pas avant d’avoir accompli la prière de l’‘atama (l’‘Ishâ’). »

Al-Ḥasan déclara : « Il considérait leur sommeil comme bien peu de chose au regard de leur veille consacrée à la prière. »

Ibn ‘Abbâs et Mutarrif dirent : « Il était rare qu’une nuit s’écoule sans qu’ils prient pour Allah, soit dès son commencement, soit en son milieu. »

Deuxièmement — Il est rapporté qu’un des veilleurs nocturnes vit en songe un visiteur qui lui récita :
« Comment l’œil rassuré trouverait-il le repos,
Sans savoir en quel cercle il prendra son repos ? »

On rapporte d’un homme des Azd qu’il raconta : « Je ne dormais jamais la nuit ; puis, vers la fin de la nuit, je m’assoupis. J’aperçus alors deux jeunes gens d’une beauté incomparable, tenant des parures. Ils se tinrent auprès de chaque prieur et le revêtirent d’un habit, puis arrivèrent aux dormeurs et ne les vêtirent pas. Je leur dis : “Revêtez-moi de vos parures.” Ils répondirent : “Ce n’est pas un vêtement matériel ; c’est la satisfaction d’Allah qui recouvre chaque prieur.” »

Il est encore rapporté qu’Abû Khallâd dit : « Un compagnon me raconta : “Une nuit, alors que je dormais, la Résurrection me fut représentée. Je vis des frères dont les visages resplendissaient, le teint rayonnant, vêtus d’atours tandis que les autres créatures ne l’étaient point. Je demandai : ‘Pourquoi ceux-ci sont-ils vêtus alors que les gens sont nus, et leurs visages lumineux tandis que les autres sont couverts de poussière ?’ Il me fut répondu : ‘Ceux que tu vois vêtus sont ceux qui prient entre l’adhân et l’iqâmah, et ceux dont les visages sont lumineux sont les gens du sahar et du tahajjud.’ Puis je vis des gens montés sur de nobles montures. Je demandai : ‘Pourquoi ceux-ci chevauchent-ils, alors que les autres marchent pieds nus ?’ Il me fut dit : ‘Ce sont ceux qui se tinrent debout pour Allah ; Il les a récompensés du meilleur salaire.’ Je m’écriai alors dans mon sommeil : ‘Ah ! Quelle station sublime que celle des adorateurs !’ et je m’éveillai, saisi de crainte.” »

Troisièmement — À propos de Sa parole : « Aux moments du sahar, ils implorent le pardon » (bil-asḥâr hum yastaghfirûn), il s’agit d’un second éloge, a dit al-Ḥasan : ils sollicitent le pardon pour leurs péchés. Le sahar est un moment où l’on espère l’exaucement des invocations, ainsi qu’il a été expliqué dans la sûrah Âl ‘Imrân [1].

Ibn ‘Umar, rapporté par Mujâhid, dit : « Ils prient à l’heure du sahar, et ont appelé la prière “istighfâr”. »

Al-Ḥasan, à propos de la parole du Très-Haut : « Ils dormaient peu la nuit » (kânû qalîlan mina-l-layli mâ yahja‘ûn), dit : « Ils prolongeaient la prière depuis le début de la nuit. »