Et quiconque prononce (الْحِبُكِ) pratique une lecture irrégulière, car la forme « fiʿul » n’existe pas dans la langue des Arabes. On rattache cela à l’imbrication des dialectes : c’est comme s’il avait mis la kasrah sous le ḥāʾ afin d’en mettre une sous le bāʾ, puis, s’étant finalement représenté (الْحُبُكِ), il donna à la lettre bāʾ la ḍammah. Tout cela a été rapporté dans son ensemble par al-Mahdawî.

Parole d’Allah, Exalté soit-Il :

« En vérité, vous êtes certes dans des propos divergents. » (إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ)

Il s’agit là de la réponse au serment introduit par « Par le ciel » (وَالسَّمَاءِ). Autrement dit : vous, gens de La Mecque, tenez sur Muḥammad et sur le Coran des propos contradictoires ; certains y croient, d’autres le démentent.

On a dit également : le verset fut révélé au sujet des « muqta­simīn ». D’autres ont affirmé que leur divergence se manifeste ainsi : « magicien, non ; poète ; non : il l’a forgé ; il est fou ; plutôt devin ; ce ne sont que récits des Anciens ». D’autres ont expliqué que certains parmi eux nient la résurrection et que d’autres en doutent. D’autres enfin ont vu dans ce verset une allusion aux adorateurs des idoles : tout en reconnaissant qu’Allah est leur Créateur, ils adorent d’autres que Lui.

Parole d’Allah, Exalté soit-Il :

« N’en sera détourné que celui qui est (déjà) détourné. » (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ)

C’est-à-dire : sera écarté de la foi en Muḥammad et au Coran celui qui, de toute façon, a été détourné, selon al-Ḥasan et d’autres. On a dit aussi : le sens est : sera écarté de la foi celui qu’ils ont voulu éloigner en disant : « c’est de la magie, de la divination, des récits des Anciens ». Une autre explication : sera écarté de cette divergence celui qu’Allah a préservé. Le verbe « afaka, yaʾfukuhu, afkan » signifie renverser, détourner. Allah — Très-Haut — dit :

« Es-tu venu à nous pour nous détourner ? » (أَجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا) (1)

Mujāhid a dit : le sens de (يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ) est « yuʾfanu ʿanhu man ufina », c’est-à-dire : est frappé de corruption mentale celui qui subit l’« afn », et l’« afn » est l’altération de l’esprit.

Az-Zamakhsharī mentionne la lecture « yuʾfanu ʿanhu man ufina », c’est-à-dire : en est privé celui qui en est privé, à l’instar de l’expression « afina aḍ-ḍarʿa » lorsque la mamelle est épuisée par une traite excessive. Quṭrub a dit : « en sera trompé celui qu’on trompe ». Al-Yazīdī a dit : « en sera repoussé celui qu’on repousse ». Tous ces avis convergent vers l’idée du détournement.

Parole d’Allah, Exalté soit-Il :

« Qu’ils périssent, les conjecturateurs ! » (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)

Dans l’exégèse : qu’ils soient maudits, les menteurs. Ibn ʿAbbās a dit : qu’ils soient anéantis, les sceptiques — c’est-à-dire les devins. Al-Ḥasan a dit : ce sont ceux qui déclarent : « Nous ne serons pas ressuscités. » Le terme « qutila » signifie ici : il convient d’invoquer contre eux qu’ils soient mis à mort par les croyants.

Al-Farrāʾ a expliqué que « qutila » veut dire « maudit », et que « al-kharrāsūn » désigne les menteurs qui lancent des conjectures sans science, disant : « Muḥammad est fou, menteur, magicien, poète ». Il s’agit d’une invocation contre eux : quiconque Allah maudit est, de fait, semblable à un homme voué à la perdition.

Ibn al-Anbārī a dit : Allah nous a appris à invoquer contre eux, c’est-à-dire : dites :

« Qu’ils périssent, les conjecturateurs ! » (قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ)

« Al-kharrāsūn » est le pluriel de « khāriṣ ». « Al-khars » signifie le mensonge, et « al-kharrāṣ » le grand menteur. On dit : « kharasa, yakhruṣu (avec ḍamma) kharṣan » : il a menti.