Que la prière et la paix soient sur lui.

« Quiconque accomplit deux rakʿa après la prière du maghrib avant de prononcer la moindre parole, sa prière est inscrite dans ʿIlliyyīn. »

Anas rapporte qu’il récita dans la première rakʿa : « Dis : Ô vous les mécréants », et dans la seconde : « Dis : Il est Allāh, l’Unique. »

Muqātil précisa : « Le temps qui leur est imparti demeure tant que la rougeur du crépuscule n’a pas disparu. »

Ibn ʿAbbās a dit également : « Il s’agit du witr. »

Ibn Zayd déclara : « Il s’agit des nawāfil accomplies après les prières prescrites : deux rakʿa après chaque prière obligatoire. »

Al-Naḥḥās dit : « Le sens apparent va dans ce sens ; toutefois, il est préférable de suivre l’avis majoritaire, lequel est authentiquement rapporté d’ʿAlī b. Abī Ṭālib – qu’Allāh l’agrée. »

Abū al-Aḥwaṣ dit : « Il s’agit du tasbīḥ à l’issue des prosternations. » Ibn al-ʿArabī ajouta : « C’est l’opinion la plus solide à l’examen. »

Dans un ḥadith authentique, il est rapporté que le Prophète – qu’Allāh prie sur lui et le salue – disait, à la fin de la prière obligatoire :
« Il n’y a de divinité qu’Allāh, Seul, sans associé ; à Lui la royauté et à Lui la louange, et Il est Capable de toute chose. Ô Allāh, nul ne peut retenir ce que Tu accordes, nul ne peut accorder ce que Tu retires, et la fortune d’aucun nanti ne saurait lui être utile contre Toi. »¹

On a dit encore : « Cet ordre a été abrogé par les prescriptions obligatoires ; il n’est donc imposé à personne d’autre que cinq prières. » Cela a été rapporté par plusieurs autorités.

Cinquièmement : Nāfiʿ, Ibn Kathīr et Ḥamza ont lu : « wa-idbāri as-sujūd » en mettant la kasra sous le hamza, sous la forme du masdar idbār, dérivé de adbara : « tourner le dos ». Les autres la lisent avec la fatḥa comme pluriel de dubur ; c’est également la lecture de ʿAlī et d’Ibn ʿAbbās. L’exemple en est ṭunub/aṭnāb, ou dubr/aqfāl. On l’emploie aussi comme complément circonstanciel : « Je suis venu à toi fī duburi as-ṣalāh » ou « fī adbāri aṣ-ṣalāh ». Il n’y a pas de divergence concernant la fin de (wa-ṭ-ṭūr).

Quant à « wa-idbāri an-nujūm », le terme est unanimement lu avec la kasra, en tant que masdar ; il désigne la disparition de leur éclat lorsque paraît la seconde aube, c’est-à-dire la blancheur qui fend l’obscurité de la nuit.

Sourate Qāf (50) – versets 41 à 45 :
41. « Et prête l’oreille le Jour où l’appelant appellera d’un lieu proche ;
42. le Jour où ils entendront le Cri en toute vérité : ce sera le Jour de la sortie ;
43. c’est Nous, en vérité, qui donnons la vie et donnons la mort, et vers Nous est le retour ;
44. le Jour où la terre se fendra sur eux et qu’ils surgiront promptement : ce rassemblement Nous est aisé ;
45. Nous connaissons parfaitement ce qu’ils disent ; tu n’es pas un dominateur sur eux. Rappelle donc, par le Coran, à celui qui craint Ma menace. »