Je dis :

Son propos : « sur une dune » vise les hôtes du Paradis, c’est-à-dire qu’ils se tiennent sur des collines, comme dans le mursal d’al-Ḥasan qui rapporte que le Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — a déclaré : « Les gens du Paradis contempleront leur Seigneur chaque vendredi, sur une dune de camphre. » Nous avons cité ce ḥadith dans notre ouvrage « at-Tadhkira ».

Il a également été avancé que le « surcroît » correspond à ce par quoi ils seront mariés aux houris aux grands yeux ; Abū Saʿīd al-Khudrī l’a rapporté sous forme marfūʿ.

[Sourate Qâf (50), versets 36-38]
« Combien avons-Nous anéanti, avant eux, de générations plus redoutables qu’eux par la force ! Elles parcoururent les contrées ; ont-elles trouvé un lieu de fuite ? » (36)
« Il y a certes là un rappel pour quiconque possède un cœur ou prête l’oreille en étant attentif. » (37)
« Nous avons certes créé les cieux, la terre et ce qui est entre eux en six jours, et aucune lassitude ne Nous a touchés. » (38)

Parole du Très-Haut :

« Et combien avons-Nous anéanti avant eux de générations… » : autrement dit, ô Muḥammad, combien avons-Nous fait périr, avant ton peuple, de nations plus violentes et plus puissantes qu’eux.

« Elles parcoururent les contrées » : c’est-à-dire, elles y voyagèrent en quête d’une échappatoire.

On a dit : elles laissèrent leurs traces dans le pays — propos attribué à Ibn ʿAbbās.

Mujāhid a dit : elles frappèrent et tournoyèrent.

Al-Naḍr b. Shumayl a dit : elles firent le tour.

Qatāda a dit : elles sillonnèrent.

Al-Muʾarrij a dit : elles s’éloignèrent, et l’on trouve chez Imruʾ al-Qays :
« J’ai sillonné les horizons jusqu’à ce que…
je me sois contenté, comme butin, du simple retour. »

Puis l’on a dit : elles parcoururent les confins des pays pour le commerce ; ont-elles trouvé un refuge contre la mort ?

Et l’on a dit : elles sillonnèrent les contrées cherchant à se soustraire à la mort.

Al-Ḥārith b. Ḥilliza a dit :
« Ils ont sillonné les pays par crainte de la mort
Et parcouru la terre en tous sens. »

Al-Ḥasan et Abū l-ʿĀliya ont lu : « fa-naqabū » avec la qāf ouverte et allégée ; an-naqb désigne la fissure et la pénétration à l’intérieur d’une chose.

On a dit : an-naqb est le passage dans la montagne ; de même al-manqab et al-manqaba, selon Ibn as-Sikkīt. « Il a percé le mur d’une ouverture », et cette ouverture se nomme également naqb, dont le pluriel est nuqūb ; autrement dit, ils ont fendu les pays et cheminé dans leurs passages.

On a dit aussi : ils y laissèrent des impacts semblables à ceux qu’y imprime le fer.

Al-Sulamī (Yaḥyā b. Yaʿmar) a lu : « fa-naqqibū » avec kasra de la qāf et redoublement, sous forme d’impératif exprimant la menace et l’avertissement : « Parcourez donc les pays ; voyagez !»