Parole du Très-Haut :

« Et son compagnon dira… »

Al-Ḥasan, Qatāda et aḍ-Ḍaḥḥāq enseignent qu’il s’agit de l’ange préposé à l’homme.

« Voici ce que j’ai auprès de moi, dûment préparé » : autrement dit, le registre de ses œuvres que je détiens est prêt, soigneusement conservé.

Mujâhid dit : Il déclare : « Voici celui dont Tu m’as chargé parmi les fils d’Adam ; je l’ai présenté, ainsi que le registre de ses actes. »

D’autres ont soutenu que le sens est : « Voilà le châtiment que je tiens prêt. »

Mujâhid rapporte également que le « compagnon » est le démon qui lui a été assigné ; Ibn Zayd – selon la version transmise par Ibn Wahb – estime qu’il s’agit de son compagnon humain.

Allah, exalté soit-Il, dira alors à ce compagnon :

« Jetez-le tous deux en Géhenne… »

Al-Khalîl et al-Akhfash expliquent qu’en arabe éloquent on peut s’adresser à une seule personne en employant la forme du duel ; l’on dira ainsi : « Malheur à toi ! Scelle-la tous deux, chasse-la tous deux ; saisissez-le tous deux, libérez-le tous deux », alors qu’il n’y a qu’un seul interlocuteur.

Al-Farrā’ précise : on dit à un seul : « Levez-vous tous deux d’ici » ; l’origine en est que le plus petit nombre d’aides qu’un homme possède pour ses chameaux, ses moutons ou ses compagnons de route est de deux, si bien que son discours s’accorde naturellement avec ses deux auxiliaires.

De même, dans la poésie, on s’adresse au singulier en usant du duel :

« Ô mes deux amis… », puis l’on dit : « Ô compagnon ! »

Imruʾ al-Qays a dit :
Ami, passe donc par chez Umm Jundub aujourd’hui ;
Les souhaits de mon cœur meurtri se sont rompus, ô ennui.

Il a aussi dit :
Arrêtez-vous, pleurons l’aimé, la demeure à jamais perdue,
À Saqt al-Liwā, entre ad-Dakhûl et Ḥawmal disparue.

Un autre poète a dit :
Si, fils d’ʿAffân, vous me blâmez tous deux, je cèderai ;
Mais, si vous me laissez, un honneur inviolé je garderai.

On a également avancé que le duel est ici employé parce que le terme « compagnon » peut concerner un groupe aussi bien que deux personnes.

Al-Māzinī affirme que l’expression « Alqiyā » (« jetez-le tous deux ») équivaut à : « jette, jette ».

Al-Mubarrid considère qu’il s’agit d’un duel d’insistance : le sens est « jette, jette », et « Alqiyā » remplace la répétition. Il est néanmoins possible que le duel soit réel, le Très-Haut s’adressant alors aux deux anges.

D’autres ont dit : c’est une adresse au conducteur (as-sā’iq) et au gardien (al-ḥāfiẓ).

D’autres encore : la forme originelle est « alqīn » avec la nûn atténuée, qui devient alif à la pause ; la prononciation liée a dès lors été calquée sur la pause. Al-Ḥasan a récité « alqīn » avec la nûn légère, à l’instar de Sa parole : « …et qu’il soit assurément parmi les humiliés » et de Sa parole : « Nous tirerons bel et bien… »

« Tout négateur impénitent… »