d’une même élévation.

Al-Ḥasan, ʿIkrimah également, ainsi qu’al-Farrâ’, ont dit : « mawâqîru ḥawâmil », c’est-à-dire des porteuses, lourdement chargées. On dit d’une brebis : « basaqat » lorsqu’elle a mis bas.

Le poète a dit :
Lorsque nous quittâmes la demeure, elle demeura élevée,
Et, dans Qurrân, se dressaient les palmiers altiers, lourds et gorgés.

Ce premier sens est, dans la langue, le plus courant et le plus célèbre. On dit encore : « basaqa le palmier, busūqan » lorsqu’il a grandi en hauteur.

Il a dit :
Nous avons un vin, qui n’est point celui de la vigne,
Mais le pur produit des palmiers souverains ;
Nobles, ils montent dans le ciel toujours plus grands,
Et leurs fruits échappent aux mains des cueilleurs humains.

On dit également : « Un tel basaqa (surpasse) ses compagnons », c’est-à-dire les domine. « Absàqat la chamelle » lorsque le lait emplit sa mamelle avant la mise-bas ; on dit alors qu’elle est « mubsik », et les chamelles sont des « mabâsiq ».

Qutbah b. Mâlik rapporta : « J’ai entendu le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue – réciter (bâṣiqât) avec la lettre ṣâd » ; Ath-Thaʿlabî l’a mentionné.

Je dis : Ce qui se trouve dans le Ṣaḥîḥ de Muslim, d’après Qutbah b. Mâlik, est ceci : « Je priai, et le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue – mena la prière ; il récita : “Qâf. Par le Coran glorieux”, puis lorsqu’il parvint à : “et les palmiers bâsiqât”, je me mis à la répéter sans comprendre ce qu’il avait dit. Il n’est cependant pas permis de substituer le ṣâd au sîn en raison de la présence du qâf. »

« à eux appartiennent des régimes superposés (ṭalʿ naïḍ) ».
Le ṭalʿ est la première forme sous laquelle apparaît le fruit du palmier. On dit : « ṭalaʿa al-ṭalʿu » (le ṭalʿ est sorti) ou « aṭlaʿati n-nakhlah » (le palmier a produit son ṭalʿ) ; son ṭalʿ est sa « kufurrâ » avant qu’elle ne s’entrouvre.

« nadîd » signifie « superposé », entassé les uns sur les autres. Dans al-Bukhârî, « an-nadîdu » vise la « kufurrâ » tant qu’elle demeure dans son enveloppe ; le terme indique qu’elle est empilée, l’une sur l’autre ; lorsqu’elle sort de son écale, on ne l’appelle plus « nadîd ».

« comme subsistance pour les serviteurs » : c’est-à-dire : Nous la leur avons accordée en subsistance ; ou : Nous l’avons fait pousser à titre de subsistance, car « faire pousser » implique la subsistance ; ou encore : c’est un complément d’objectif, signifiant : Nous l’avons fait pousser pour leur subsistance. Le « rizq », c’est ce qui est préparé pour être utile, et cette question a déjà été traitée.

« Et, par elle, Nous avons revivifié une contrée morte ; tel sera le surgissement » : c’est-à-dire hors des tombes ; de même qu’Allah – Exalté soit-Il – a rendu la vie à cette terre morte, Il vous fera sortir vivants après votre mort. La particule kâf est, ici, au nominatif parce qu’elle introduit une proposition indépendante. Ce sens a été évoqué ailleurs.

Il a employé le masculin « maytan » parce que c’est le lieu qui est visé ; s’il avait dit « maytatan » au féminin, cela aurait également été correct.