et il me dit : « Tu es ceci ou cela. »

(Ceci est une chose étonnante.)

Le terme « ʿajīb » désigne une affaire dont on s’étonne ; de même « al-ʿujāb » (avec la voyelle ḍamma), puis « al-ʿujjāb » (avec redoublement), qui porte un sens encore plus fort, ainsi que « al-uʿjūbah ».

Qatâdah a dit : « Leur étonnement vient de ce qu’on les a invités à n’adorer qu’un Dieu unique. »

Il a aussi été dit : « [Il vient] de ce qu’on les a avertis de la résurrection et de la revivification. » Or, ce qu’énonce explicitement le Coran est prioritaire.

Parole du Très-Haut :

(أَئِذَا مِتْنَا وَكُنَّا تُرَابًا)
« Serons-nous ressuscités ? » – il y a ici une ellipse sous-entendue.

(ذَلِكَ رَجْعٌ بَعِيدٌ)
Le « rajʿ » signifie le retour ; autrement dit : « c’est un retour fort éloigné », c’est-à-dire impossible.

On dit : « rajaʿtuhu arjiʿuhu rajʿan ; rajaʿa huwa yarjiʿu rujūʿan ». Il existe là une autre ellipse : « et ils dirent : “Serons-nous ressuscités quand nous serons morts ?” ». Mentionner la résurrection, même si ce n’est pas explicite ici, l’a été ailleurs, et le Coran tout entier est comme une seule sourate.

De plus, l’allusion à la résurrection est contenue dans Sa parole :

(بَلْ عَجِبُوا أَنْ جَاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ)
car l’avertissement ne vise que le châtiment et le compte à rendre dans l’Au-delà.

Autrement dit, rien de ce que la terre dévore de leurs corps ne Nous échappe, si bien que la reconstitution ne Nous saurait être impossible.

Dans la Révélation :

(قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الْأُولَى ۝ قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنسَى)

Et dans le Ṣaḥîḥ : « Tout fils d’Adam est consumé par la terre, sauf le coccyx ; c’est de lui qu’il fut créé et c’est en lui qu’il sera recomposé » – il a déjà été cité. Il est établi en outre que les corps des Prophètes, des saints et des martyrs ne sont pas dévorés par la terre ; Allah a interdit à la terre de consumer leurs corps. Nous avons détaillé cela dans le livre « at-Tadhkirah » et également plus haut dans cet ouvrage.

As-Suddi a dit : « Le “manque” (an-nuqṣ) ici signifie la mort ; [Allah] dit : “Nous savons qui d’entre eux meurt et qui demeure vivant”, car celui qui meurt est enterré, et c’est comme si la terre diminuait le nombre des hommes. »

D’après Ibn ʿAbbâs : « Il s’agit de celui qui embrasse l’Islam parmi les polythéistes. »

(وَعِنْدَنَا كِتَابٌ حَفِيظٌ)
c’est-à-dire un registre qui les dénombre ainsi que leurs noms ; « ḥafīẓ » (forme faʿīl) a ici le sens de fāʿil (gardien).

On a dit : « Il s’agit de la Table Gardée (al-Lawḥ al-Maḥfûẓ), préservée des démons, ou dans laquelle toute chose est conservée. »

Il a encore été dit : « Le “Livre” renvoie à la science et à l’énumération, comme dans l’expression : “J’ai écrit cela contre toi”, c’est-à-dire : “Je l’ai mémorisé”. C’est abandonner le sens littéral sans nécessité. »

D’autres ont dit : « C’est-à-dire : “Nous possédons un Livre gardien des œuvres des fils d’Adam afin de les en appeler en compte”. »

Parole du Très-Haut :

(بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ)
c’est-à-dire le Coran, selon l’unanimité rapportée par al-Mâwardî.

Aṭ-Thaʿlabî dit : « Le “ḥaqq” désigne le Coran. »

D’autres ont dit : « Il s’agit de l’Islam. »

D’autres encore : « [Il s’agit de] Muḥammad – paix et bénédictions d’Allah sur lui. »

(فَهُمْ فِي أَمْرٍ مَرِيجٍ) – « et les voilà plongés dans une affaire embrouillée. »