— le Coran. Tel est l’avis de Qatâdah.

Al-Quraẓiyy a dit : « C’est l’initiale de certains Noms d’Allah – al-Qadîr (le Tout-Puissant), al-Qâhir (le Dominateur), al-Qarîb (le Très-Proche), al-Qâḍî (le Juge) et al-Qâbiḍ (Celui qui retient). »

Ash-Shaʿbî a dit : « Il s’agit de l’incipit de la sourate. »

Abû Bakr al-Warrâq a dit : « Son sens est : “Tiens-toi aux limites de Nos ordres et de Nos interdictions, et ne les transgresse pas.” »

Muḥammad b. ʿĀṣim al-Anṭâkî a dit : « Il désigne la proximité d’Allah envers Ses serviteurs, comme l’indique Sa parole : (وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ). »

Ibn ʿAṭâʾ a dit : « Allah a juré par la force du cœur de Son Bien-Aimé Muḥammad – que la prière et la paix soient sur lui – lequel porta le Message sans en être affecté, tant son état était sublime. »

(وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) : c’est-à-dire “digne d’un rang éminent”.

Il a été dit : “le Noble” ; tel est l’avis d’al-Ḥasan.

Il a aussi été dit : “abondant”, emprunté à l’abondance de sa valeur et de son rang, non à la multiplicité numérique, comme dans l’expression : « Untel est très présent dans les cœurs » ; de même que le proverbe arabe largement répandu :

(فِي كُلِّ شَجَرٍ نَارٌ، وَاسْتَمْجَدَ الْمَرْخُ) (وَالْعَفَارُ)[1].

Ibn Baḥr dit : « Ces deux espèces d’arbres contiennent plus de feu que les autres, les surpassant ainsi. »

On a dit que la réponse (l’apodose) du serment est :

(قَدْ عَلِمْنا مَا تَنْقُصُ الْأَرْضُ مِنْهُمْ),

en sous-entendant la particule “la”, c’est-à-dire : “Nous savons certes…”.

D’autres ont dit que c’est :

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى),

et c’est le choix de at-Tirmidhî Muḥammad b. ʿAlî. Il dit : « (ق) est un serment par un Nom qui est le plus sublime des Noms manifestés aux serviteurs : la Puissance. Il a également juré par le Coran glorieux, puis Il a énuméré ce qui procède de la Puissance : la création des cieux et des terres, les subsistances des serviteurs, la création des humains, la description du Jour de la Résurrection, du Paradis et du Feu. Ensuite Il a dit :

(إِنَّ فِي ذلِكَ لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ).

Le serment porte donc sur cette parole, comme s’Il avait dit : “Par la Puissance et par le Coran glorieux, Je jure que dans ce que J’ai relaté dans cette sourate (لَذِكْرى لِمَنْ كانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ).” »

Ibn Kaysân a dit : sa réponse est : (مَا يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ).

Les maîtres de Kūfa ont dit : la réponse de ce serment est : (بَلْ عَجِبُوا).

Al-Akhfash a dit : sa réponse est sous-entendue, comme s’Il avait dit : « (ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ) vous serez certes ressuscités », ce que signale : (أَإِذا مِتْنا وَكُنَّا تُراباً).

Parole du Très-Haut :

(بَلْ عَجِبُوا أَنْ جاءَهُمْ مُنْذِرٌ مِنْهُمْ)

La particule (أَنْ) se trouve à la place d’un objet direct, sous-entendu : « de ce qu’un avertisseur, issu d’eux-mêmes, leur soit venu », c’est-à-dire Muḥammad – que la prière et la paix soient sur lui – ; le pronom renvoie aux mécréants. D’autres ont dit qu’il renvoie à l’ensemble des croyants et des mécréants. Puis Allah les a distingués en disant :

(فَقالَ الْكافِرُونَ),

et non : « ils dirent », stigmatisant ainsi leur état et leur acte et les qualifiant de mécréance, comme l’on dit : « Untel est venu et m’a fait entendre des propos détestables », ou encore : « Le pervers m’a dit… »

[1] « Il y a du feu dans chaque arbre, mais le markh et l’ʿafar se sont particulièrement distingués. »