Les « shuʿūb » sont ceux qui se rattachent aux contrées et aux défilés, tandis que les « qabāʾil » sont ceux qui partagent une même ascendance.

Le poète a dit :
Dispersés en rameaux, voilà qu’en chaque contrée,
Se dresse un Commandeur des croyants et sa chaire consacrée.

Abū ʿUbayd rapporte d’Ibn al-Kalbī, lui-même le tenant de son père :
« Le “shaʿb” est plus vaste que la “qabīlah”, puis vient la “faṣīlah”, suivie de l’“ʿimārah”, du “baṭn” et enfin du “fakhdh”. »

On a également dit :
« Le “shaʿb”, puis la “qabīlah”, ensuite l’“ʿimārah”, le “baṭn”, le “fakhdh”, la “faṣīlah”, puis l’“ʿashīrah”. »

Un lettré a mis cet ordre en vers :
Dirige-toi vers le « shaʿb », le plus nombreux de tous ; (A)
Puis survient la « qabīlah », que l’on compte parmi les grands atouts. (A)
Après elle l’« ʿimārah », puis le « baṭn », le « fakhdh » et la « faṣīlah », (B)
Enfin vient l’« ʿashīrah », dont le nombre, près des précédents, demeure bien débile. (B)

Un autre a dit :
Avant la « qabīlah » se trouve le « shaʿb » ; après ces deux, (A)
Vient l’« ʿimārah », puis le « baṭn », suivi du « fakhdh » qui la poursuit en tout lieu. (A)
Le jeune homme n’a de refuge que dans sa « faṣīlah », (B)
Et nulle flèche n’est droite si elle ne porte l’empennage qui la maintient en vue. (B)¹

Sixièmement :
La parole du Très-Haut : « Certes, le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. »
Nous l’avons déjà évoquée dans la sourate « Az-Zukhruf », à propos de Sa parole : « Il constitue assurément un rappel pour toi et pour ton peuple » (Az-Zukhruf, v. 44).

Cette noble āyah indique que, pour Allah – exalté soit-Il – et pour Son Messager, seul compte la piété, non la noblesse ni la lignée.

Le terme « an » y est lu avec la fatḥa, comme si l’on demandait : « Pourquoi ne pas se glorifier de ses origines ? » – Il est répondu : « Parce qu’auprès d’Allah le plus noble d’entre vous est le plus pieux, non le mieux-né. »

At-Tirmidhī rapporte, d’après Samurah, que le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – a dit : « Le prestige, c’est la richesse, et la noblesse, c’est la piété. » Il déclara : « Ce hadith est ḥasan, gharīb, ṣaḥīḥ. » Cela renvoie à la parole divine : « Certes, le plus noble d’entre vous, auprès d’Allah, est le plus pieux. »

Il a également été rapporté explicitement qu’il – sur lui la paix – a dit : « Celui qui aime être le plus noble des gens, qu’il craigne Allah. »

La taqwā consiste à observer les limites qu’Allah – exalté soit-Il – a fixées, tant dans les ordres que dans les interdictions ; à se parer de ce qu’Il t’a commandé d’adopter et à se détourner de ce qu’Il t’a défendu. Cela a déjà été expliqué en plusieurs endroits.

Dans un ḥadith rapporté par Abū Hurayrah, le Prophète – qu’Allah le bénisse et le salue – a dit :
« Allah – exalté soit-Il – dira, le Jour de la Résurrection : “J’ai établi (un lien de) parenté, tandis que vous, vous avez établi…” »

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¹ Sans empennage (plumes fixées au fût), la flèche ne peut garder une trajectoire rectiligne.