Septièmement — Certains ont soutenu que la médisance ne saurait concerner que la religion et qu’elle n’a pas lieu d’être au sujet de l’aspect physique ni de l’ascendance. Ils affirment : « C’est là l’œuvre d’Allah à son égard. »
D’autres ont défendu l’opinion inverse, déclarant : « La médisance ne porte que sur la constitution, le caractère et la lignée ; et, parmi ces domaines, l’atteinte à la constitution est la plus grave, car quiconque critique l’ouvrage ne fait, en réalité, que critiquer l’Artisan. » — Tout cela est à rejeter.

Le premier avis est réfuté par le ḥadith de ʿÂʾishah — qu’Allah l’agrée — qui dit au sujet de Ṣafiyyah : « Elle est une femme de petite taille. » Le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — lui répondit : « Tu viens de prononcer une parole qui, si elle était mêlée à la mer, en corromprait l’eau. » Rapporté par Abû Dâwûd. Al-Tirmidhî l’a qualifié de « ḥadith ḥasan ṣaḥîḥ ». Tout propos du même ordre, comme cela a été exposé, est donc inclus. Les savants, depuis les premiers temps, sont unanimes à considérer un tel propos comme médisance dès lors qu’il vise la critique.

Quant au second avis, il est pareillement rejeté par l’ensemble des savants, car, depuis l’époque des Compagnons du Messager d’Allah — paix et bénédictions sur lui — et des Successeurs, la forme de médisance qu’ils tenaient pour la plus grave était celle visant la religion ; car déprécier la religion est le pire des blâmes, et tout croyant répugne davantage qu’on attaque sa religion que son corps.

Il suffit, pour réfuter la personne qui soutient cette opinion, de rappeler la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui : « Lorsque tu dis de ton frère ce qu’il déteste, tu l’as médit … » (ḥadith). Quiconque prétend que cela n’est pas de la médisance rejette expressément la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui.

Il suffit encore de l’universalité de cette déclaration du Prophète — paix et bénédictions sur lui : « Votre sang, vos biens et votre honneur sont inviolables entre vous », englobant aussi bien la religion que les affaires mondaines ; ainsi que de sa parole : « Quiconque détient l’injustice de son frère, que ce soit au sujet de son honneur ou de ses biens, qu’il s’en fasse absoudre. » Il engloba toute forme d’atteinte à l’honneur ; celui qui en exclut un domaine au profit d’un autre contredit la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui.

Huitièmement — Il n’y a aucun désaccord sur le fait que la médisance compte parmi les grands péchés, et que celui qui la commet doit se repentir auprès d’Allah, le Très-Haut. Reste la question de savoir s’il convient de demander pardon à la personne méditée ; les avis divergent.

Un premier groupe affirme qu’il n’est pas tenu de le faire ; il ne s’agit, selon eux, que d’une faute entre lui et son Seigneur. Leur argument : il ne lui a ni soustrait de biens ni porté atteinte à son corps, si bien qu’il n’existe pas d’injustice requérant absolution ; l’injustice, disent-ils, est celle qui impose un dédommagement matériel ou corporel.

Un second groupe considère qu’il s’agit bel et bien d’une injustice dont l’expiation consiste à implorer le pardon pour la personne qu’on a méditée. Ils se fondent sur un ḥadith rapporté d’al-Ḥasan : « L’expiation de la médisance consiste à demander pardon pour celui que tu as médité. »

Un troisième groupe estime que c’est une injustice et qu’il est obligatoire d’en demander explicitement l’absolution. Ils s’appuient sur la parole du Prophète — paix et bénédictions sur lui : « Quiconque a