un grand écart entre les deux notions : le terme « tajassus » désigne la recherche de ce qui est tenu secret vis-à-vis de toi, tandis que « tahassus », avec un ḥā’, renvoie à la quête d’informations et à leur investigation.
On a dit également : le « tajassus », avec jīm, signifie l’examen minutieux ; d’où l’expression « un homme jāsoûs » lorsqu’il fouille les affaires des gens. Avec le ḥā’, il s’agit de ce qu’une personne saisit au moyen de l’une de ses facultés sensorielles.
Une seconde opinion distingue que, prononcé avec le ḥā’, le mot renvoie à une recherche accomplie pour soi-même, tandis qu’avec le jīm il désigne l’émissaire d’autrui ; ainsi l’a expliqué Thaʿlab, mais la première explication est la plus connue. On dira : « jassastu al-akhbār » ou « tajassastu-hā », c’est-à-dire : j’ai vérifié, examiné les informations ; de là provient le nom « jāsûs » (espion).
Le sens du verset est donc : « Prenez ce qui est apparent et ne recherchez pas les défauts cachés des musulmans » ; autrement dit, que nul d’entre vous ne cherche la faute de son frère après qu’Allah l’a couverte, jusqu’à ce qu’elle se manifeste d’elle-même.
Dans le recueil d’Abû Dâwûd, Muʿâwiyah rapporte avoir entendu le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – dire : « Si tu te mets à traquer les parties cachées des gens, tu finiras par les corrompre ou sur le point de les corrompre. » Abû d-Dardâ’ commenta : « Voilà une parole que Muʿâwiyah a entendue du Messager d’Allah, et qu’Allah – Très-haut – lui a rendue profitable. »
Al-Miqdâm ibn Maʿdî Karib rapporte, d’Abû Umâmah, que le Prophète – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Lorsque le gouvernant recherche la suspicion chez les gens, il les corrompt. »
Zayd ibn Wahb raconte : On vint dire à Ibn Masʿûd : « Un tel a la barbe ruisselante de vin. » ʿAbdullâh répondit : « Nous avons été interdits d’espionner, mais si quelque chose se manifeste à nous, nous agirons en conséquence. »
Selon Abû Barzah al-Aslamî, le Messager d’Allah – paix et bénédictions sur lui – a dit : « Ô vous qui avez cru avec votre langue alors que la foi n’a pas encore pénétré votre cœur ! Ne médisez pas des musulmans et ne traquez pas leurs défauts. Celui qui traque leurs défauts, Allah traquera les siens ; et quiconque Allah traque ses défauts, Il l’exposera jusque dans sa propre demeure. »
ʿAbd ar-Raḥmân ibn ʿAwf rapporte : « Une nuit, je montais la garde avec ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb – qu’Allah l’agrée – à Médine, lorsqu’une lumière apparut dans une maison dont la porte était fermée ; l’on y entendait des voix fortes et du vacarme. ʿUmar dit : « C’est la demeure de Rabîʿah ibn Umayyah ibn Khalaf ; ils sont en train de boire ‑ qu’en penses-tu ? » Je répondis : « Je pense que nous venons de commettre ce qu’Allah a interdit ; Allah – Très-haut – a dit : “Et ne vous espionnez pas”, et nous avons bel et bien espionné. » ʿUmar se détourna alors et les laissa. »
Abû Qilâbah rapporte : On informa ʿUmar ibn al-Khaṭṭâb qu’Abû Mihjan ath-Thaqafî buvait du vin avec des compagnons dans sa maison ; ʿUmar se rendit donc jusqu’à entrer chez lui, mais il ne trouva auprès de lui qu’un seul homme. Abû Mihjan lui dit : « Cela ne t’est pas licite ! Allah t’a interdit l’espionnage. » ʿUmar sortit alors et le laissa.
Et Zayd ibn Aslam dit : « ʿUmar et ʿAbd ar-Raḥmân sortirent en patrouille… »