n’étaient ni désobéissants ni pécheurs pour avoir combattu ; car, si tel avait été le cas, le Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — n’aurait pas dit au sujet de Ṭalḥa : « Martyr », ni informé que le meurtrier d’al-Zubayr est voué au Feu.

Il en va de même pour celui qui se tint à l’écart sans se tromper dans son interprétation : au contraire, ils furent dans le vrai, Allah leur ayant inspiré l’effort d’ijtihâd. Dès lors, il n’est nullement requis de les maudire, de se désolidariser d’eux ou de les déclarer pervers, ni d’invalider leurs mérites, leur jihâd et l’immense apport qu’ils ont offert à la religion — qu’Allah les agrée.

On interrogea l’un d’eux au sujet du sang versé entre eux ; il répondit : « Telle est une communauté désormais révolue ; à elle ce qu’elle a acquis et à vous ce que vous avez acquis ; et vous ne serez pas interrogés au sujet de ce qu’ils faisaient. » (1) [Al-Baqarah, 2 : 141].

On questionna également un autre d’entre eux, et il dit : « Ce sont des effusions de sang qu’Allah a épargnées à mes mains ; je ne vais donc pas en teindre ma langue. » Il entendait par là se prémunir contre l’erreur et contre le fait de juger l’un d’eux d’un jugement qui ne serait pas juste.

Ibn Fawrak a dit : « Parmi nos maîtres, certains ont affirmé que les débats qui se produisirent entre les Compagnons sont comparables à ceux qui opposèrent les frères de Yûsuf à Yûsuf ; pourtant ces derniers ne sortirent pas, pour autant, de la sphère de la proximité divine (walāya) et de la prophétie ; il en va donc de même pour ce qui advint entre les Compagnons. »

Al-Muḥâsibî a dit : « Quant aux effusions de sang, la divergence qui les opposa rend notre parole à leur sujet délicate. »

On interrogea al-Ḥasan al-Baṣrî à propos de leurs combats ; il répondit : « Un combat qu’ont vu les Compagnons de Muhammad — paix et bénédictions d’Allah sur lui — tandis que nous étions absents ; ils savaient tandis que nous ignorions ; ils se sont accordés, alors nous avons suivi ; ils ont divergé, alors nous nous sommes arrêtés. »

Al-Muḥâsibî poursuit : « Nous disons donc comme al-Ḥasan ; nous savons que ces hommes étaient plus savants que nous sur ce dans quoi ils se sont engagés ; nous suivons ce sur quoi ils se sont accordés et nous nous abstenons là où ils ont divergé, sans établir de notre propre chef une opinion ; nous savons qu’ils ont fait l’effort d’ijtihâd et qu’ils recherchaient Allah — Puissant et Majestueux —, puisqu’ils n’étaient nullement suspectés dans la religion. Nous implorons Allah de nous accorder la réussite. »

[Sourate al-Ḥujurât (49), verset 10]
« Les croyants ne sont que des frères : réconciliez donc vos deux frères et craignez Allah afin qu’il vous soit fait miséricorde. » (10)

Ce verset comporte trois questions.
Premièrement — Sa parole — Exalté soit-Il : « Les croyants ne sont que des frères » ; c’est-à-dire en religion et en inviolabilité, non en filiation. C’est pourquoi l’on dit : la fraternité de la foi est plus solide que la fraternité de sang, car cette dernière se rompt lorsque la religion est contredite.