La réconciliation fut conclue et l’on se sépara dans la satisfaction mutuelle. Les meurtriers de ‘Uthmân — qu’Allah l’agrée — craignirent alors qu’on ne les saisisse et ne les cerne ; ils se réunirent, se consultèrent, divergèrent, puis convinrent de se scinder en deux groupes. Ils décideraient de déclencher l’affrontement à l’aube, au sein des deux camps, de sorte que les traits s’échangent entre eux.
Le groupe infiltré dans le camp de ‘Alî crierait : « Ṭalḥah et az-Zubayr ont trahi ! », tandis que celui qui se tenait dans le camp de Ṭalḥah et d’az-Zubayr crierait : « ‘Alî a trahi ! ». Leur dessein se réalisa comme ils l’avaient tramé, la guerre éclata ; chaque faction ne fit alors que repousser, selon sa propre conviction, la ruse de l’autre et empêcha que son sang ne fût largement répandu (1).
Cela, de la part des deux camps, relevait de la justesse et de l’obéissance envers Allah Très-Haut, puisque le combat fut engagé — et la retenue observée — suivant cette voie. Telle est la relation authentique et célèbre ; Allah sait mieux.

Cinquièmement — La parole du Très-Haut :
« Combattez celle qui se rebelle, jusqu’à ce qu’elle revienne à l’ordre d’Allah »
constitue un ordre de combattre. Il s’agit d’une obligation collective (farḍ kifâyah) : si certains s’en acquittent, elle est levée pour les autres. C’est pourquoi plusieurs Compagnons — qu’Allah les agrée — s’abstinrent de prendre part à ces situations, tels Sa‘d ibn Abî Waqqâṣ, ‘Abd Allâh ibn ‘Amr, Muḥammad ibn Salamah et d’autres. ‘Alî ibn Abî Tâlib approuva leur position ; chacun d’eux s’excusa auprès de lui et il accepta leur excuse.
On rapporte que, lorsque l’autorité échut à Mu‘âwiyah — qu’Allah l’agrée —, il reprocha à Sa‘d son attitude et lui dit : « Tu n’as été ni parmi ceux qui réconcilièrent les deux groupes lorsqu’ils s’affrontèrent, ni parmi ceux qui combattirent la faction rebelle. » Sa‘d répondit : « Je regrette d’avoir délaissé le combat contre la faction rebelle. » Il apparaît ainsi qu’aucun blâme général ne pesait sur lui ; son comportement relevait de l’ijtihâd et de l’application des exigences de la Sharî‘ah. Allah sait mieux.

Sixièmement — La parole du Très-Haut :
« Et si elle revient, réconciliez-les avec justice ».
Parmi les exigences de la justice, lors de leur réconciliation, figure le fait de ne pas réclamer le sang ni les biens perdus entre eux ; en effet, ces pertes sont survenues à la suite d’une interprétation (erronée). Les revendiquer ne ferait que les détourner de la conciliation et encourager l’acharnement (3) dans la rébellion. Voilà un principe fondamental en matière de maṣlaḥah.

La « Langue de la Communauté » a dit : « La sagesse d’Allah Très-Haut, dans la guerre des Compagnons, fut de faire connaître, par leur intermédiaire, les règles régissant le combat contre les gens de l’interprétation, alors que les règles du combat contre les polythéistes avaient déjà été établies par la parole et l’action du Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui. »