à coups de branches de palmier, de sandales et de choses semblables ; Allah fit alors descendre ce verset à leur sujet.

Qatâdah a dit : Ce verset fut révélé au sujet de deux hommes des Anṣâr entre lesquels s’était élevé un différend (1) portant sur un droit. L’un d’eux déclara : « Je récupérerai mon droit par la force, car ma tribu est nombreuse. » L’autre l’invita à porter l’affaire devant le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue —, mais il refusa de le suivre. L’affaire s’envenima jusqu’à ce qu’ils en vinrent aux mains et se frappèrent de leurs poings, de leurs sandales et de leurs épées ; alors ce verset fut révélé.

Al-Kalbî a dit : Il fut révélé à propos du conflit entre Sumayr et Hâtib (2). Sumayr avait tué Hâtib ; les Aws et les Khazraj s’entre-combattirent jusqu’à ce que le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — arrivât auprès d’eux, et le verset fut révélé. Allah ordonna ensuite à Son Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — ainsi qu’aux croyants de réconcilier les deux parties.

Al-Suddi a dit : Il y avait une femme des Anṣâr, nommée « Umm Zayd », mariée à un homme qui n’était pas des Anṣâr. Elle se querella avec son mari ; elle souhaitait rendre visite à sa famille, mais il la retint et l’enferma dans une chambre haute où nul de ses proches ne pouvait entrer. La femme envoya alors un message à sa tribu ; la famille vint, la fit descendre et voulut partir avec elle. Le mari sortit et appela les siens à l’aide ; les fils de son oncle sortirent pour s’interposer entre la femme et ses proches. Ils se bousculèrent et s’assaillirent (3) à coups de sandales ; alors le verset fut révélé.

Le terme ṭâ’ifah englobe aussi bien un seul homme qu’un groupe ou deux individus ; l’interprétation se fait donc sur le sens plutôt que sur la lettre, car les deux ṭâ’ifah ont la même valeur que « le peuple » ou « les gens ».

Dans la lecture de ʿAbd Allâh [ibn Masʿûd] on trouve : « … jusqu’à ce qu’ils reviennent à l’ordre d’Allah ; s’ils reviennent, rétablissez alors l’équité entre eux. » Ibn Abî ʿAblah lit, lui, « iqtatalatā » (se sont battues, au duel), conformément au duel de « les deux groupes ». Ce point a déjà été traité à la fin de « Barâ’ah » (4).

Ibn ʿAbbâs a dit à propos de la parole du Très-Haut : « Qu’un groupe de croyants assiste à leur châtiment » (5) : « Il suffit d’une seule personne et davantage ; le mot ṭâ’ifah désigne, dans une chose, une portion de celle-ci. »

« Réconciliez-les » : en les conviant au Livre d’Allah, en leur faveur ou à leur encontre.

« Si l’une d’elles transgresse contre l’autre » : c’est-à-dire qu’elle dépasse la limite et refuse de se soumettre au jugement d’Allah et à Son Livre.

Le baghy est l’arrogance et la corruption.

« Combattez donc celle qui transgresse jusqu’à ce qu’elle revienne à l’ordre d’Allah » : autrement dit, jusqu’à ce qu’elle revienne à Son Livre.

« Si elle revient » : c’est-à-dire qu’elle est revenue.

« Réconciliez-les alors avec équité » : contraignez-les à la justice.

« Et soyez justes » : ô gens, ne vous entretuez pas ; on a également dit que « Iqsiṭū » signifie « Soyez équitables ».

« Certes, Allah aime les équitables » : c’est-à-dire ceux qui rendent la justice avec vérité.

Notes :
(1) Mudâra’ah : différend, altercation.
(2) Sumayr et Hâtib : deux hommes dont la querelle provoqua un affrontement entre les Aws et les Khazraj.
(3) Tadjâladû bi-naʿâl : ils se frappèrent mutuellement avec des sandales.
(4) C.-à-d. la fin de la sourate al-Tawbah.
(5) Verset 2 de la sourate an-Nûr (la mention [ar-Rûm : 2] dans certains manuscrits relève d’une erreur de copie).