et un homme parmi les musulmans passa près de lui et s’en empara.

Or, tandis qu’un autre musulman dormait, Thâbit lui apparut en songe et lui dit :
« Je te confie un testament. Garde-toi de dire : “Ce n’est qu’un rêve”, puis de le négliger. Hier, lorsque j’ai été tué, un musulman est passé près de moi et a pris ma cote de mailles. Sa tente se trouve tout à l’arrière des troupes ; près d’elle se tient un cheval qui erre dans toute la longueur de sa longe (¹). Il a retourné dessus la cote de mailles un chaudron, et sur le chaudron il a posé une selle. Rends-toi auprès de Khâlid et ordonne-lui d’envoyer quelqu’un récupérer ma cote de mailles. Et lorsque tu arriveras à Médine auprès du Calife du Messager d’Allah – c’est-à-dire Abû Bakr –, dis-lui : “J’ai telle et telle dette à acquitter, et tel esclave parmi les miens est affranchi, ainsi que tel autre.” »

L’homme alla donc voir Khâlid, l’informa, et celui-ci fit récupérer la cote de mailles. Puis il exposa sa vision à Abû Bakr, qui valida le testament.

Le narrateur poursuit : « Nous ne connaissons personne dont la recommandation ait été entérinée après sa mort hormis Thâbit – qu’Allah lui fasse miséricorde ; Abû ʿUmar l’a mentionné dans Al-Istîʿâb. »

Deuxième point – La parole du Très-Haut : « Et ne l’appelez pas en élevant la voix. »
C’est-à-dire : ne lui dites pas : « Ô Muhammad ! » ou « Ô Ahmad ! », mais plutôt : « Ô Prophète d’Allah ! », « Ô Messager d’Allah ! » par égard pour lui.
On a dit encore : les hypocrites haussaient la voix auprès du Prophète – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui – afin que les faibles musulmans les imitent ; les croyants furent donc interdits d’agir ainsi.
On a également dit : « Ne l’appelez pas à voix haute », c’est-à-dire : ne parlez pas plus fort que lui, comme l’on dit : « Il est tombé “li-fîhi” », c’est-à-dire « sur sa bouche ».
Dans l’expression : « comme vous élevez la voix les uns envers les autres », le kāf est le kāf de comparaison à l’accusatif ; autrement dit : ne lui parlez pas à voix haute comme vous le faites entre vous.
Ceci prouve qu’ils n’ont pas été totalement interdits d’élever la voix au point de n’être autorisés qu’à chuchoter ; ils furent seulement défendus d’un type précis de ton élevé, celui qui ressemble à l’usage courant entre eux, dépourvu de toute considération pour la majesté de la Prophétie, pour la noblesse de son rang, et pour l’infériorité de tous les autres statuts, si élevés fussent-ils, devant le sien.

« De peur que vos œuvres ne soient réduites à néant sans que vous vous en rendiez compte. » – c’est-à-dire, selon les grammairiens de Baṣra : en raison de quoi elles seraient annulées ; tandis que les koufiens disent : « afin que vos œuvres ne soient pas annulées ».

Troisièmement – le verset ordonne de magnifier le Messager d’Allah – que les prières et la paix d’Allah soient sur lui –, de le vénérer et d’abaisser la voix en sa présence et lorsqu’on s’adresse à lui ; autrement dit, lorsqu’il parle et que vous parlez, il vous incombe de ne point dépasser la mesure avec vos voix…

(¹) « Yastannu fî ṭûlih » : le cheval se déplace librement dans la limite de sa longe.