Pleins de sollicitude mutuelle, unis par l’affection.

Al-Ḥasan a récité l’expression : « durs envers les mécréants, compatissants entre eux » en mettant les deux adjectifs à l’accusatif, à titre de circonstanciel, comme s’il avait dit : « et ceux qui sont avec lui, dans l’état où ils se montrent rigoureux envers les mécréants et pleins de miséricorde les uns envers les autres ».

« Tu les vois inclinés, prosternés » : indication de l’abondance de leurs prières.

« Ils recherchent la grâce d’Allah et Son agrément » : c’est-à-dire qu’ils aspirent au Paradis et à la satisfaction d’Allah, Très-Haut.

Deuxième point — Sa parole, exalté soit-Il : « Leur marque est sur leurs visages, trace laissée par la prosternation. »

Le terme sīmā désigne le signe ; il admet deux formes de lecture, l’allongée et la brève. Autrement dit : apparaissent sur eux les marques du tahajjud nocturne et les traces des veilles.

Dans les Sunan d’Ibn Mâjah il est rapporté : Ismâʿîl b. Muḥammad aṭ-Ṭalḥî nous a transmis — Thâbit b. Mûsâ Abû Yazîd, d’après Sharīk, d’après al-Aʿmash, d’après Abû Sufyân, d’après Jâbir — que le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue — a dit : « Celui qui multiplie la prière de nuit aura le visage resplendissant durant le jour. »

Ibn al-ʿArabî dit : « Des gens ont introduit ce propos dans le hadith du Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — par erreur, alors qu’il n’en existe pas, de sa part, la moindre lettre. »

Ibn Wahb a toutefois rapporté de Mâlik, au sujet du verset : « Leur marque est sur leurs visages, trace laissée par la prosternation », qu’il s’agit de la poussière qui s’attache à leurs fronts lorsqu’ils se prosternent ; tel est aussi l’avis de Saʿîd b. Jubayr.

Dans un hadith authentique, il est rapporté que le Prophète — paix et salut sur lui — accomplit la prière de l’aube le vingt-et-unième jour de Ramaḍân alors que la mosquée laissait ruisseler l’eau, et qu’il se trouvait sous un abri ; lorsqu’il se retira de la prière, on voyait sur son front et sur l’arête de son nez les traces de l’eau et de la boue.

Al-Ḥasan a dit : « Il s’agit d’une blancheur qui apparaîtra sur les visages le Jour de la Résurrection. » Saʿîd b. Jubayr l’a également affirmé, et al-ʿAwfî le rapporte d’Ibn ʿAbbâs ; c’est aussi l’avis d’az-Zuhrî.

Dans le Ṣaḥîḥ, d’après le Messager d’Allah — qu’Allah prie sur lui et le salue —, selon le hadith d’Abû Hurayra, on lit : « Lorsque Allah aura achevé de juger entre les serviteurs et qu’Il voudra, par Sa miséricorde, faire sortir de l’Enfer qui Il voudra, Il ordonnera aux anges de faire sortir du Feu ceux qui n’associaient rien à Allah, parmi ceux qu’Il voudra gratifier de Sa miséricorde, ceux qui disaient : “Il n’est de divinité qu’Allah”. Les anges les reconnaîtront dans le Feu à la trace de la prosternation : le Feu consume le fils d’Adam tout entier, sauf la trace de la prosternation ; Allah a interdit au Feu de la consumer. »

Shahr b. Hawshab a dit : « La zone de prosternation sur leurs visages sera semblable à la lune par nuit de pleine lune. »

Ibn ʿAbbâs et Mujâhid ont dit : « La sīmā, dans ce monde, est le noble maintien. »

Mujâhid a ajouté : « Il s’agit de la crainte révérencielle et de l’humilité. »