ainsi que l’ouverture par la formule « Bismillāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm », et leur refus de laisser les musulmans entrer à La Mecque.

Celui qui s’opposa à l’inscription de « Bismillāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm » et de « Muḥammad, Messager d’Allāh » fut Suhayl ibn ʿAmr, comme il a été rapporté plus haut.

Ibn Baḥr a dit : leur ḥamiyyah était leur fanatisme pour les divinités qu’ils adoraient en dehors d’Allāh – exalté soit-Il – et l’orgueil qui les empêchait d’adorer autre chose.

On a encore dit : l’expression « ḥamiyyah de l’époque de l’ignorance » renvoie à leur parole : « Ils ont tué nos fils et nos frères, puis ils voudraient pénétrer dans nos maisons ! Par al-Lāt et al-ʿUzzā, ils n’y entreront jamais. »

« Alors Allāh fit descendre Sa sakīnah » – c’est-à-dire la sérénité et la dignité – « sur Son Messager et sur les croyants ».

Il a été dit : Il les affermit dans l’agrément et la soumission, sans mettre dans leurs cœurs la ḥamiyyah qu’Il plaça dans les cœurs de ceux-là.

« Et Il leur fit tenir fermement la parole de la piété » : il s’agirait de « Lā ilāha illā Allāh ». Ce sens est rapporté, avec élévation de la chaîne, d’après Ubayy ibn Kaʿb, du Prophète ﷺ ; c’est aussi l’avis de ʿAlī, Ibn ʿUmar, Ibn ʿAbbās, ʿAmr ibn Maymūn, Mujāhid, Qatādah, ʿIkrimah, ad-Ḍaḥḥāk, Salamah ibn Kuhayl, ʿUbayd ibn ʿUmayr, Ṭalḥah ibn Muṣarrif, ar-Rabīʿ, as-Suddī et Ibn Zayd. ʿAṭāʾ al-Khurāsānī l’a également affirmé, en y ajoutant : « Muḥammad est le Messager d’Allāh .»

Il est aussi rapporté de ʿAlī et d’Ibn ʿUmar que cette parole est : « Lā ilāha illā Allāh, wa-Allāhu Akbar. »

Quant à ʿAṭāʾ ibn Abī Rabāḥ et Mujāhid, ils ont dit qu’il s’agit de : « Lā ilāha illā Allāh, Waḥdahu lā sharīka lah, lahu-l-mulku wa lahu-l-ḥamdu wa Huwa ʿalā kulli shayʾin Qadīr. »

Az-Zuhrī a déclaré qu’il s’agit de « Bismillāh ar-Raḥmān ar-Raḥīm », parce que les polythéistes ne reconnaissaient pas cette formule qu’Allāh a donc réservée aux croyants. « La parole de la piété » est celle par laquelle on se prémunit contre le shirk ; Mujāhid a également dit qu’elle représente l’Ikhlāṣ, la sincérité.

« Ils en étaient les plus dignes et les plus aptes à la porter » : c’est-à-dire plus dignes qu’en étaient les mécréants de La Mecque, car Allāh – Très-Haut – les a choisis pour Sa religion et pour la compagnie de Son Prophète.

« Et Allāh est, de toute chose, Parfaitement Savant. »

[Sûrat al-Fath (48), verset 27]
« Allāh a certes réalisé pour Son Messager la vision selon la vérité : vous entrerez assurément dans la Mosquée sacrée – si Allāh le veut – en toute sécurité, la tête rasée ou raccourcie, sans aucune crainte. Il savait ce que vous ne saviez pas et Il a placé avant cela une victoire prochaine. » (27)

Qatādah a dit : Le Messager d’Allāh ﷺ vit en songe qu’il entrait à La Mecque de cette manière. Lorsqu’il conclut la trêve de Ḥudaybiyyah avec Quraych, les hypocrites eurent des doutes, jusqu’à ce que le Messager d’Allāh ﷺ déclarât