Dans la sourate « an-Nisâ’ », la question a déjà été traitée (1).

Ibn Zayd a dit : « maʿarrah » signifie péché.

Al-Jawharī et Ibn Isḥâq ont dit : c’est l’obligation de régler le prix du sang.

Qutrub a dit : une dureté ; et l’on a dit : une affliction.

Troisième question – Sa parole – exalté soit-Il : « sans le savoir ». Il s’agit d’un éloge adressé aux Compagnons et d’une information sur leur noble qualité : ils se gardent du péché et sont préservés de tout dépassement, de sorte que, même s’ils avaient atteint quelqu’un en cette affaire, cela n’aurait été que par inadvertance.

Cela rappelle la description faite par la fourmi au sujet de l’armée de Sulaymân – sur lui la paix – lorsqu’elle dit : « Que Sulaymân et ses soldats ne vous écrasent pas, sans s’en rendre compte » (2) (an-Naml, 18).

Parole du Très-Haut : « Afin qu’Allâh fasse entrer qui Il veut dans Sa miséricorde – si seulement ils s’étaient distingués (tazayyalu) ». Ce passage comporte quatre questions.

Première question – Sa parole – exalté soit-Il : « Afin qu’Allâh fasse entrer dans Sa miséricorde qui Il veut ». La préposition « li » de « li-yudkhila » se rattache à un terme sous-entendu ; on l’estime ainsi : « Si vous les aviez tués, Allâh les aurait fait entrer dans Sa miséricorde. » Il est également possible de la rattacher à « al-îmân ». On ne doit pas restreindre le verset aux seuls croyants sans les croyantes, ni aux croyantes sans les croyants, car tous entrent dans la miséricorde.

On a aussi dit : le sens est qu’Allâh ne vous a pas autorisés à combattre les polythéistes afin que, après la trêve, ceux des gens de La Mecque auxquels Il avait destiné l’Islam embrassent la foi ; et c’est ce qui arriva : beaucoup d’entre eux se convertirent, leur Islam fut excellent et ils entrèrent dans Sa miséricorde, c’est-à-dire dans Son Paradis.

Deuxième question – Sa parole – exalté soit-Il : « s’ils s’étaient distingués (tazayyalu) ». C’est-à-dire : s’ils s’étaient séparés, a dit al-Qutaybî. Il a été dit aussi : s’ils s’étaient dispersés, selon al-Kalbî. D’autres ont dit : si les croyants s’étaient retirés du milieu des mécréants, ces derniers auraient été châtiés par l’épée, d’après ad-Ḍaḥḥâk ; mais Allâh repousse le châtiment des mécréants en raison des croyants qui se trouvent parmi eux.

ʿAlî – qu’Allâh l’agrée – a dit : « J’ai interrogé le Prophète – paix et bénédiction d’Allâh sur lui – à propos de ce verset : “S’ils s’étaient distingués, Nous aurions certes châtié les mécréants.” Il répondit : “Il s’agit des polythéistes parmi les ancêtres du Prophète d’Allâh et de ceux qui leur succédèrent ; à leur époque, il y avait dans leurs lombes des gens croyants. Si les croyants s’étaient séparés des lombes des mécréants, Allâh – Très-haut soit-Il – aurait infligé aux mécréants un châtiment douloureux.” »

Troisième question – Ce verset prouve que l’on tient compte du mécréant en considération de l’inviolabilité du croyant ; car on ne peut nuire au mécréant qu’en portant atteinte au croyant [qui se trouve avec lui].

Abû Zayd rapporte : « J’ai dit à Ibn al-Qâsim : “Que dirais-tu d’un groupe de polythéistes retranchés dans l’une de leurs forteresses, assiégés par les musulmans, alors que se trouvent parmi eux des musulmans faits prisonniers, détenus entre leurs mains ?”