Jâbir ibn ʿAbdillâh a rapporté :
« Nous avons immolé avec le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – l’année d’al-Ḥudaybiyyah un chameau sacrificiel pour sept personnes, et une vache pour sept personnes. »

Il dit encore :
« Nous nous sommes associés avec le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – pour le ḥajj et la ʿumrah, chaque groupe de sept se partageant une badanah. »

Un homme demanda alors à Jâbir :
« Le même nombre de personnes qui se partagent la badanah peut-il se partager la jazūr ? »
Il répondit :
« Ce n’est jamais qu’une bête appartenant aux budn. »

Jâbir, présent à al-Ḥudaybiyyah, déclara :
« Ce jour-là, nous avons immolé soixante-dix chameaux sacrificiels, chaque groupe de sept se partageant une bête. »

Al-Bukhârî rapporte d’après Ibn ʿUmar :
« Nous sortîmes avec le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – pour accomplir la ʿumrah ; les mécréants de Quraysh nous empêchèrent d’accéder à la Maison ; le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – immola alors un chameau sacrificiel et se rasa la tête. »

On a dit : celui qui lui rasa la tête ce jour-là fut Khirâsh ibn Umayyah ibn Abî al-ʿÎṣ al-Khuzâʿî. Le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – ordonna aux musulmans d’immoler leurs offrandes et de sortir de l’iḥrâm ; ils ne s’exécutèrent qu’après une hésitation qui mit le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – en colère.

Alors Umm Salamah lui dit :
« Si tu immolais, ils immoleraient. »
Le Messager d’Allâh – qu’Allâh prie sur lui et le salue – immola donc son offrande, et ils immolèrent à son exemple. Il se rasa la tête et invoqua trois fois en faveur des muḥalliqîn (ceux qui se rasèrent) et une fois en faveur des muqaṣṣirîn (ceux qui se contentèrent de raccourcir).

Il vit Kaʿb ibn ʿUjrah tandis que les poux tombaient sur son visage et lui dit :
« Tes parasites te font-ils souffrir ? » – « Oui », répondit-il. Il lui ordonna alors de se raser alors qu’ils se trouvaient à al-Ḥudaybiyyah. Ce récit est rapporté par al-Bukhârî et ad-Dâraqutnî, et il a déjà été mentionné dans la sourate al-Baqarah (1).

Troisièmement – Parole du Très-Haut : « wal-hady » (وَالْهَدْيَ – « et les offrandes sacrificielles »).

Les deux lectures al-hudā et al-hady sont attestées. On récite aussi : « ḥattâ yablugha al-hadyu maḥillahu » aussi bien avec assimilation (takhfîf) qu’avec redoublement (tashdîd) ; au singulier on dit hadiyyah. Ce point a également été traité dans la sourate al-Baqarah (2).

Le mot « wal-hady » est coordonné au pronom –kum de « ṣaddûkum ». L’expression « maʿkûfan » est un ḥâl (circonstancielle). Quant à la particule « an » dans « an yablugha maḥillahu », elle est à l’accusatif par attraction du verbe « ṣaddûkum », c’est-à-dire : « Ils vous ont empêchés, et ils ont empêché l’offrande d’atteindre son lieu d’immolation. »

On peut aussi la considérer comme indiquant le but, comme s’Il avait dit : « Ils ont empêché l’offrande par aversion qu’elle atteigne son lieu d’immolation. »

Abû ʿAlî dit : Il n’est pas correct de relier cela au verbe ʿakafa, car nous n’avons pas connaissance que « ʿakafa » s’emploie de façon transitive. Quant au terme « maʿkûfan » dans le verset, on peut l’expliquer par le sens : puisqu’il s’agit de détention, on a employé l’expression en fonction de ce sens, de même que le mot rafath fut pris dans le sens d’« approche charnelle » et régit par « ilâ ». Si l’on adopte cette interprétation, sa position sera l’accusatif suivant la méthode de Sîbawayh, ou bien le génitif selon l’analogie