c’est-à-dire de la bayʿah.

Ibn Kaysân a dit : « La puissance d’Allah et Son secours sont au-dessus de leur puissance et de leur secours. »

« Quiconque rompt [son engagement] » – c’est-à-dire après avoir prêté allégeance –
« ne le rompt qu’à son propre détriment » : le tort de cette rupture ne revient qu’à lui-même, car il se prive ainsi de la récompense et s’oblige au châtiment.

« Et quiconque s’acquitte loyalement de l’engagement qu’il a contracté envers Allah » : certains ont dit qu’il s’agit de la bayʿah, d’autres de sa foi même.

« Il lui accordera bientôt une immense récompense » : c’est-à-dire au Paradis.

Hafṣ et az-Zuhrī ont lu « ʿalayhu » avec le ḍamma sur le pronom ; les autres l’ont lu au génitif.

Nâfiʿ, Ibn Kathîr et Ibn ʿÂmir ont lu « fa-sanُuʾtīhi » avec le nūn – lecture préférée par al-Farrâʾ et Abû Muʿâdh – tandis que les autres ont lu « fa-sayuʾtīhi » avec le yâʾ, choix d’Abû ʿUbayd et d’Abû Ḥâtim, parce que le Nom d’Allah précède immédiatement.

[Sourate al-Fatḥ (48), verset 11]
« Les Bédouins restés en arrière te diront : “Nos biens et nos familles nous ont accaparés ; implore donc pour nous le pardon.” Ils prononcent de leurs langues ce qui n’est point dans leurs cœurs. Dis-leur : “Qui donc pourrait, pour vous, disposer d’un quelconque pouvoir contre Allah, s’Il veut pour vous un mal ou s’Il veut pour vous un bien ? Non ! Allah connaît parfaitement ce que vous faites.” »

Parole du Très-Haut :
« Les Bédouins restés en arrière te diront… »

Mujâhid et Ibn ʿAbbâs ont dit : il s’agit des tribus de Ghifâr, Muzayna, Juhayna, Aslam, Ashjaʿ et ad-Dîl – des nomades installés autour de Médine – qui se tinrent à l’écart du Messager d’Allah – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui – lorsqu’il se prépara à se rendre à La Mecque l’année de la Conquête, après les avoir mobilisés pour qu’ils sortent avec lui, par crainte de Quraysh. Il s’était mis en état d’iḥrâm pour la ʿumrah et avait conduit avec lui les bêtes destinées au sacrifice, afin que tous sachent qu’il ne désirait pas la guerre. Mais ils se montrèrent lents et s’excusèrent par leurs occupations ; alors ce verset fut révélé.

S’il les qualifie de « laissés en arrière », c’est qu’Allah les a exclus de la compagnie de Son Prophète ; « al-mukhallaf » signifie : celui qui est délaissé. Cette notion a déjà été mentionnée dans « Barāʾah ».

« Nos biens et nos familles nous ont accaparés » : c’est-à-dire : nous n’avons personne pour s’en charger.

« Implore donc pour nous le pardon » : ils vinrent demander le pardon tandis que leur conviction intérieure contredisait leur apparence ; Allah – Très-haut – les a dévoilés par Sa parole : « Ils disent de leurs langues ce qui n’est point dans leurs cœurs » ; c’est là l’hypocrisie à l’état pur.

« Dis : “Qui donc pourrait, pour vous, disposer d’un quelconque pouvoir contre Allah, s’Il veut pour vous un mal…” »

Hamza et al-Kisâʾî ont lu « ḍurran » avec ḍamma sur le ḍâd, ici seulement ; c’est-à-dire : un mal qui vous atteigne.

Ibn ʿAbbâs a dit : « la défaite ».