« Voyez ! Mayy parut dès l’aube, sans la moindre légèreté ;
Elle admoneste, et l’aimé trouve profit dans l’excuse accordée. »
Ibn ʿAbbâs et ʿIkrima ont dit : « [Vous devez] combattre à ses côtés, l’épée à la main. »
Et certains maîtres de la langue ont expliqué : « [Vous devez] lui obéir. »
« … et que vous le vénériez (tuwaqqirûhu) » : c’est-à-dire que vous le traitiez en seigneur, a dit as-Suddî ; d’autres ont dit : que vous le magnifiiez.
Le tawqîr renvoie à la glorification (taʿẓîm) et à l’embellissement (tarzîn) également. Dans ces deux formes, le pronom –hu se rapporte au Prophète – que les bénédictions et la paix d’Allah soient sur lui. À cet endroit s’achève une pause complète, puis l’on reprend :
« … et que vous proclamiez Sa gloire (tusabbiḥûhu) », c’est-à-dire que vous exaltiez Allah,
« matin et soir (bukratan wa asîlâ) » : c’est-à-dire au couchant.
Il a été dit : tous les pronoms se rapportent à Allah – qu’Il soit exalté. Selon cette lecture, l’explication de « tuʿazzirûhu wa tuwaqqirûhu » est : vous affirmez Sa seigneurie authentique et niez qu’Il ait un fils ou un associé. Cet avis fut retenu par al-Qushayrî. Le premier avis, celui d’ad-Ḍaḥḥâk, veut qu’une partie de l’énoncé se rapporte à Allah – c’est-à-dire « et que vous proclamiez Sa gloire (tusabbiḥûhu) », sans divergence – tandis qu’une autre partie revienne à Son Messager ﷺ : « et que vous le souteniez et le vénériez (tuʿazzirûhu wa tuwaqqirûhu) », c’est-à-dire que vous l’appeliez par le titre de Messager et de Prophète, non par son nom propre ni par sa kunya.
Au sujet de « tusabbiḥûhu », deux interprétations sont rapportées :
- Le tasbîḥ consistant à proclamer Sa transcendance au-dessus de toute imperfection ;
- L’accomplissement de la prière, dans laquelle le tasbîḥ est récité.
« Matin et soir (bukratan wa asîlâ) » : c’est-à-dire à l’aube et au crépuscule. Cette question a déjà été exposée (1).
Le poète a dit :
Par ma vie ! Tu es bien la Maison sacrée ; j’honore ceux qui l’habitent,
Et je m’assieds dans ses ombrages lorsque décline le jour (2).
[Sourate al-Fatḥ (48), verset 10]
« Certes, ceux qui te prêtent serment d’allégeance ne font, en réalité, qu’en prêter à Allah ; la Main d’Allah est au-dessus de leurs mains. Quiconque rompt [ce pacte] ne le rompt qu’à son propre détriment ; quant à celui qui remplit l’engagement qu’il a contracté envers Allah, Il lui accordera une immense récompense. » (10)
Parole du Très-Haut :
« Ceux qui te prêtent serment d’allégeance » – à al-Hudaybiyah, ô Muḥammad –
« ne font qu’en prêter à Allah » : Il a montré que leur serment envers Son Prophète ﷺ est, en réalité, un serment envers Allah, comme Il a dit : « Quiconque obéit au Messager a, certes, obéi à Allah » (3) [an-Nisâʾ : 80].
Cette allégeance est celle dite « de l’Agrément » ; son explication viendra plus loin dans cette sourate, si Allah – Très-Haut – le veut.
« La Main d’Allah est au-dessus de leurs mains » : il a été dit : Sa main, en matière de récompense, est au-dessus de leurs mains dans la fidélité ; et Sa main, en matière de bienfait de la guidée, est au-dessus de leurs mains dans l’obéissance.
Al-Kalbî a dit : cela signifie que la faveur d’Allah à leur égard surpasse ce qu’ils ont accompli.