Ibn al-Anbari déclara :

« L’expression « une victoire éclatante » est inachevée, car la parole divine :
“afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées…”
se rattache directement à l’idée de la conquête. C’est comme s’Il avait dit : “Nous t’avons certes accordé une victoire manifeste afin qu’Allah te joigne, à cette conquête, le pardon, réunissant ainsi pour toi ce qui réjouira ton regard ici-bas et dans l’Au-delà.” »

Abû Ḥâtim as-Sijistânî affirma : « Il s’agit de la lâm du serment. » — C’est une erreur, car la lâm du serment n’est ni précédée d’une kasra ni régissante du subjonctif ; si cela était possible, on pourrait dire : « li-yaqûma Zayd », voulant signifier « la-yaqûman­na Zayd », ce qui est irrecevable.

Az-Zamakhsharî dit : « Si tu demandes : “Comment la conquête de La Mecque a-t-elle été présentée comme cause du pardon ?” je réponds : elle n’en est pas la cause exclusive, mais plutôt le point de convergence des quatre bienfaits énumérés : le pardon, l’achèvement de la grâce, la guidée vers la voie droite et la victoire puissante.

C’est comme s’Il avait dit : “Nous t’avons facilité la conquête de La Mecque et Nous t’avons donné la victoire sur ton ennemi afin que se rassemblent pour toi la noblesse des deux demeures et les avantages de l’immédiat et du futur.” Il est également possible de considérer que la conquête de La Mecque, en tant que jihâd contre l’ennemi, constitue une cause de pardon et de récompense.

Dans le recueil d’at-Tirmidhî, Anas rapporte : « La parole :
“afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et futures”
fut révélée au Prophète — qu’Allah le bénisse et le salue — lorsqu’il revenait de Ḥudaybiya. Le Prophète — paix et bénédiction sur lui — déclara alors : “Une āyah vient de m’être révélée, plus chère à mon cœur que tout ce qui est sur la surface de la terre !” Il la récita ensuite à ses Compagnons, qui dirent : “Félicitations, ô Messager d’Allah ! Allah t’a montré ce qu’Il fera pour toi ; qu’en est-il de nous ?” Il fut alors révélé :
“afin qu’Il fasse entrer les croyants et les croyantes dans des Jardins sous lesquels coulent les ruisseaux …” jusqu’à Sa parole : “… un succès immense.” » Al-Tirmidhî déclara : « Hadith ḥasan ṣaḥīḥ. » Le même récit est rapporté d’après Majma‘ ibn Jâriyah.

Les exégètes ont divergé au sujet du verset :
“afin qu’Allah te pardonne tes fautes passées et futures.”

Certains ont dit : « “Tes fautes passées” concernent ce qui précéda la mission, et “celles à venir” ce qui la suivit » — avis de Mujâhid, repris par at-Ṭabarî et Sufyân ath-Thawrî. At-Ṭabarî précisa : « Cela renvoie à la parole du Très-Haut :
“Quand vient le secours d’Allah et la victoire…” [an-Naṣr : 1-3] : “tes fautes passées” avant la mission, “celles à venir” jusqu’au moment de la révélation de ce verset. »

Sufyân ath-Thawrî dit : « “Tes fautes passées” désignent ce que tu avais commis durant la ǧâhiliya avant la révélation, et “celles à venir” tout acte que tu n’as pas commis. » Al-Wâḥidî a tenu le même propos. La question de la possibilité de menues fautes chez les Prophètes a déjà été abordée dans la sourate al-Baqara² ; telle est donc une première opinion.

Et l’on a encore dit…

² Voir le commentaire correspondant à al-Baqara concernant la survenue des petites fautes chez les Prophètes.