qu’Il leur accorde un délai – ce qui n’est pas le cas – ; c’est pourquoi il s’est tourné vers la voyelle ḍamma.

Al-Mahdawî a dit : Quant à celui qui lit « wa-amla lahum », le sujet du verbe est le Nom d’Allah – Très-Haut ; d’autres ont dit : c’est le Diable. Abû ʿUbayd a préféré la lecture de la majorité, en disant : « Car le sens est manifeste, d’après Sa parole : “afin que vous croyiez en Allah et en Son Messager, que vous le souteniez, que vous le vénériez et que vous proclamiez Sa gloire”¹ » [al-Fatḥ : 9]. Il rattache le tasbîḥ (la glorification) au Nom d’Allah, et le tawqîr (la vénération) ainsi que le taʿzîr (le soutien) au Nom du Messager.

« C’est parce qu’ils ont dit à ceux qui détestaient ce qu’Allah a révélé : ‘Nous vous obéirons pour une partie de l’affaire’, alors qu’Allah connaît leurs secrets » (47 : 26).

Parole du Très-Haut : « Cela, parce qu’ils ont dit… », c’est-à-dire que ce sursis qui leur est accordé afin qu’ils s’enfoncent dans la mécréance vient du fait qu’ils ont parlé ainsi – il s’agit des hypocrites et des Juifs – à « ceux qui haïssaient ce qu’Allah a fait descendre », à savoir les polythéistes ; « Nous vous obéirons pour une partie de l’affaire », c’est-à-dire pour contrecarrer Muḥammad, se liguer dans l’hostilité contre lui, s’abstenir de combattre à ses côtés et saper son autorité en secret. Ils n’ont prononcé ces paroles qu’en cachette, alors Allah en informa Son Prophète.

La lecture de la majorité est « asrārahum », avec fatḥa sur le hamza ; c’est le pluriel de sirr (« secret »), et c’est l’option d’Abû ʿUbayd et d’Abû Ḥâtim. Les Kûfiens, Ibn Waththâb, al-Aʿmash, Ḥamzah, al-Kisâʾî et Ḥafṣ d’après ʿĀṣim lisent « isrārahum », avec kasra sur le hamza, au sens de mashdar (nom verbal), comme dans la parole du Très-Haut : « wa-asrartu lahum isrāran »² [Nûḥ : 9], au pluriel en raison de la diversité des formes de la dissimulation.

« Qu’en sera-t-il lorsqu’au moment de leur mort les anges les frapperont au visage et sur le dos ? » (47 : 27).

Parole du Très-Haut : « Fa-kayfa », c’est-à-dire : comment sera leur état ? – « quand les anges les feront mourir en les frappant », c’est un hâl (« état circonstanciel »), signifiant « les frappant ». Le propos vise à inspirer crainte et menace : si le châtiment leur est différé, ce n’est que jusqu’à l’achèvement du terme de leur vie, comme cela a déjà été mentionné dans al-Anfâl et an-Naḥl³.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Nul n’est rappelé à Allah alors qu’il persiste dans une désobéissance sans qu’il ne soit violemment frappé au visage et à la nuque. »

Et l’on a dit : cela se produit lors du combat, en soutien au Messager d’Allah.

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¹ Il rapporte la glorification à Allah, et le respect ainsi que l’assistance au Messager.
² « Et je leur ai parlé en secret, plusieurs fois ».
³ Voir le commentaire des versets correspondants dans ces deux sourates.