Cela relève d’un procédé d’hypothèse et de représentation figurée qui vise à faire saisir la difficulté de la situation et l’extrême sollicitude qu’elle requiert.
C’est comme s’Il avait dit :
« Si la raḥim était un être doué de raison et de parole, elle aurait tenu ces propos »,
ainsi que le Très-Haut a dit :
« Si Nous avions fait descendre ce Coran sur une montagne, tu l’aurais vue s’humilier et se fendre par crainte d’Allah… — puis Il dit : “Tels sont les exemples que Nous proposons aux gens, afin qu’ils réfléchissent.” »

Quant à Sa parole : « Elle dit : “Ceci est la station de celui qui cherche refuge auprès de Toi contre la rupture” », le but est d’informer de la force de l’obligation qu’est le maintien de la raḥim. Allah — exalté soit-Il — l’a placée au rang de celui qui sollicite Son asile ; Il le prend alors sous Sa garantie et sous Sa protection inviolable.
Dès lors, le protégé d’Allah n’est jamais délaissé, et Son pacte n’est jamais rompu. C’est pourquoi Il dit, s’adressant à la raḥim :
« N’es-tu pas satisfaite que Je maintienne quiconque te maintient et que Je rompe quiconque te rompt ? »

Il en est de même de cette parole du Prophète — paix et salut d’Allah sur lui :
« Quiconque accomplit la prière de l’aube est sous la garantie d’Allah ; qu’Allah ne vous réclame donc rien de Sa garantie, car celui qu’Il réclamera de Sa garantie, Il le saisira puis le précipitera sur son visage dans le Feu. »

[Coran 47 : 25]
« Certes, ceux qui sont revenus sur leurs pas après que la guidée leur eut été clairement montrée : le Diable leur a enjolivé [leurs actes] et leur a accordé un délai. »

Qatādah a dit : « Ce sont les mécréants des Gens du Livre ; ils ont mécru au Prophète — paix et salut sur lui — alors qu’ils connaissaient son portrait chez eux. » Ibn Jurayj le rapporte également.
Ibn ʿAbbās, al-Ḍaḥḥāk et al-Suddi ont dit : « Ce sont les hypocrites ; ils se sont abstenus de combattre après en avoir eu connaissance dans le Coran. »
« Le Diable leur a enjolivé [leurs actes] », c’est-à-dire : il leur a embelli leurs fautes, a expliqué al-Ḥasan.
« Et il leur a accordé un délai », c’est-à-dire : le Diable a prolongé leurs espérances et leur a promis une longue vie, d’après al-Ḥasan également.
Al-Farrāʾ et al-Mufaḍḍal ont dit : « Celui qui leur a accordé ces espoirs et prolongé leurs délais, c’est Allah — Puissant et Majestueux. »
Al-Kalbī et Muqātil ont dit : le sens de « amlā lahum » est « Il leur a donné répit » ; en ce cas, c’est Allah — Très-Haut — qui leur a donné répit en retardant leur châtiment.

Abū ʿAmr, Ibn Abī Isḥāq, ʿĪsā b. ʿUmar, Abū Jaʿfar et Shaybah ont lu « wa-umliya lahum » (avec ḍamma sur le hamza, kasra sur le lām et fatḥa sur le yāʾ), à la forme passive, sans nommer l’agent.
De même l’ont lu Ibn Hurmuz, Mujāhid, al-Jaḥdarī et Yaʿqūb, mais en maintenant le yāʾ muet, sous la forme d’un énoncé d’Allah — Très-Haut — au sujet de Lui-même, signifiant qu’Il agit ainsi envers eux, comme s’Il disait : « C’est Moi qui leur accorde répit. »
Abū Ḥātim a préféré cette lecture, disant : « Car le fait d’ouvrir le hamza (lecture active) laisse croire que c’est le Diable… »