Al-qirshabb (avec kasra sur le qāf) désigne « la personne âgée », selon al-Aṣmaʿī.

« Le jeûne l’a “fermé” », c’est-à-dire desséché, ont expliqué al-Qushayrī et al-Jawharī. Les « verrous » signalés ici renvoient donc à la fermeture du cœur et à son vide de foi : la foi n’y entre pas et l’incrédulité n’en sort pas, car Allah, Le Très-Haut, a scellé leurs cœurs. Il a dit : « sur des cœurs », car s’Il avait dit « sur leurs cœurs », le cœur d’autrui n’aurait pas été compris dans cette expression. Le sens est : « plutôt, sur les cœurs de ceux-ci et sur les cœurs de quiconque possède ces dispositions se trouvent leurs verrous ».

Troisièmement : Dans le Ṣaḥīḥ de Muslim, d’après Abū Hurayrah — qu’Allah l’agrée — il est rapporté que le Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui — a dit :
« Allah créa les créatures, puis, lorsqu’Il en eut achevé l’ordonnancement, la Rahim (le lien de parenté) se leva et dit : “Voici la station de celle qui cherche refuge contre la rupture.” Il répondit : “Oui. Ne te suffit-il pas que Je maintienne les liens de celui qui te maintient, et que Je rompe ceux de celui qui te rompt ?” Elle dit : “Si, certes.” Il déclara : “C’est donc ce qui t’est accordé.” »
Puis le Messager d’Allah — paix et bénédictions d’Allah sur lui — ajouta : « Récitez, si vous le voulez :
“Se peut-il donc que si vous preniez le pouvoir, vous semiez la corruption sur terre et rompiez vos liens de parenté ? Ceux-là sont ceux qu’Allah a maudits ; Il a rendu leurs oreilles sourdes et aveuglé leurs regards. Ne méditent-ils donc pas le Coran ? Ou bien y a-t-il sur des cœurs leurs verrous ?” »

L’apparence du verset montre qu’il s’adresse à l’ensemble des mécréants.

Qatādah et d’autres ont dit : le sens du verset est : « Il se peut », ou « Il est à craindre pour vous », que si vous vous détournez de la foi, vous retourniez à la corruption sur terre par le sang versé.

Qatādah a déclaré : « Voyez donc ce qu’il advint du peuple lorsqu’il se détourna du Livre d’Allah — Exalté soit-Il ! N’ont-ils pas versé le sang sacré, rompu les liens de parenté et désobéi au Tout-Miséricordieux ? »

La Rahim, dans ce contexte, est le lien de la religion de l’Islam et de la foi, qu’Allah a qualifié de fraternité en disant — Le Très-Haut : « Les croyants ne sont que des frères » « 1 ».

Selon al-Farrāʾ, le verset fut révélé à propos des Banū Hāshim et des Banū Umayyah ; sont visés ceux d’entre eux qui cachaient l’hypocrisie. La rupture du lien renvoie alors à la parenté qui les unissait au Prophète — paix et bénédictions d’Allah sur lui — et qu’ils ont reniée en le traitant de menteur, ce qui rend le combat légitime.

En résumé, la Rahim se présente sous deux formes : générale et particulière. — La générale est le lien de la religion ; il faut l’entretenir en demeurant ferme dans la foi, en aimant les gens de l’Islam, en les soutenant, en leur prodiguant un conseil sincère, en s’abstenant de leur nuire, en étant juste à leur égard, équitable dans les transactions, et en s’acquittant de leurs droits obligatoires : visiter les malades, accomplir les rites dus aux défunts — lavage, prière funéraire, inhumation — et autres droits qui leur reviennent. — Quant à la Rahim particulière, c’est le lien de sang du côté paternel et maternel ; ceux-ci ont des droits spécifiques et supplémentaires, tels que la dépense à leur charge et la sollicitude pour leurs situations.