Neuvième : « un mal pour eux », l’a également déclaré Thaʿlab.
Dixième : « une infortune pour eux », selon Abû l-ʿÂliya.

On a dit encore : le terme « taʿs » désigne l’abaissement et la chute.

Ibn as-Sikkît précise : « taʿs, c’est tomber la face contre terre ; naks, c’est tomber sur la tête ». Il ajoute : « taʿs signifie aussi la perdition ».

Al-Jawharî note : « Son origine est le mot kabb — le fait d’être renversé face contre terre —, à l’opposé du relèvement (intiʿâsh). L’on dit : taʿasa (avec l’ouverture de l’ʿayn), yatʿasu taʿsan ; et Allâh l’a fait périr : atʿasahu-Llâh ».

Mujammiʿ b. Hilâl a composé :
Elle dit, quand je l’eus séparée de son compagnon si cher :
« Puisses-tu périr comme tu m’as fait périr, ô Mujammiʿ, amer ! »

On dit encore : « taʿsan li-fulân », c’est-à-dire : qu’Allâh le voue à la perdition.

Al-Qushayrî relève que certains acceptent la forme taʿisa (avec la kasra sur l’ʿayn).

Je dis — et l’on en trouve l’illustration — dans le ḥadîth rapporté par Abû Hurayra : le Messager d’Allâh — paix et bénédiction sur lui — a dit :
« Périsse l’esclave du dînâr, du dirham, du qâṭifah et de la khamîṣah [1] ; s’il reçoit, il se satisfait ; s’il n’est pas gratifié, il rechigne. »
(Rapporté par al-Bukhârî.)

Dans certaines chaînes de transmission de ce ḥadîth il est ajouté :
« Qu’il périsse, qu’il rechute ; et si une épine le pique, qu’il ne puisse s’en défaire » [2] ;
rapporté par Ibn Mâjah.

Parole du Très-Haut :
« … et Il a rendu vaines leurs œuvres. »
C’est-à-dire : Il les a annulées, car elles relevaient de l’obéissance à Satan. La conjonction fa’ de « fa-taʿsan » s’explique par l’indétermination contenue dans « alladhîna » ; tandis que « wa-aḍalla aʿmâlahum » est formulé comme un prédicat en accord avec la forme du mot « alladhîna » (sujet dans l’expression). Ainsi, l’introduction de fa’ se fonde sur le sens, alors que « aḍalla » se rattache à la forme.

Coran, sûrah Muḥammad (47), verset 9 :
« Voilà [leur sort] parce qu’ils ont détesté ce qu’Allâh a fait descendre ; Il a donc rendu vaines leurs œuvres. »

Autrement dit : cet égarement et cette ruine leur sont infligés parce qu’ils « ont pris en aversion ce qu’Allâh a fait descendre » parmi les Écritures et les lois. « Il a rendu vaines leurs œuvres » : c’est-à-dire toutes les formes apparentes de bonnes actions qu’ils accomplissaient — telle la construction de la mosquée, l’hospitalité accordée au voyageur ou d’autres actes de dévotion —, car Allâh n’agrée l’œuvre que d’un croyant.

On a également dit : « Il a rendu vaines leurs œuvres » — c’est-à-dire leur culte de l’idole.

Coran, sûrah Muḥammad (47), verset 10 :
« N’ont-ils donc pas parcouru la terre pour voir quelle fut la fin de ceux qui les ont précédés ? Allâh les a anéantis, et, pour les mécréants, existent des exemples semblables. »

[1] Qâṭifah et khamîṣah : étoffes luxueuses prisées à l’époque.
[2] Expression d’imprécation visant celui qui se fait l’esclave des biens matériels.