Parole du Très-Haut :
« Ô vous qui avez cru ! Si vous portez secours à Allah, Il vous secourra ».
C’est-à-dire : si vous soutenez la religion d’Allah, Il vous donnera la victoire sur les mécréants. On trouve un verset analogue : « Allah secourra assurément ceux qui Le secourent » (al-Ḥajj, 40), déjà cité plus haut.

Qutrub a dit : « Si vous portez secours au Prophète d’Allah, Allah vous secourra » ; le sens reste identique.

« … et Il affermira vos pas » : c’est-à-dire au moment du combat. D’aucuns ont dit : Il les affermira dans l’islam ; d’autres : sur le pont (aṣ-Ṣirāṭ).

On a encore avancé que l’intention est d’assurer les cœurs par la quiétude, si bien que l’expression « affermir les pas » désigne la victoire et l’assistance sur le champ de bataille. Cette explication a déjà été donnée au sujet de la sourate al-Anfāl, où l’on lit :
« Lorsque Ton Seigneur révéla aux anges : “Je suis avec vous ; affermissez donc ceux qui ont cru” » (al-Anfāl, 12).
Là, Allah mentionne un intermédiaire, qu’Il omet ici, de même qu’Il dit : « Dis : l’Ange de la mort vous fera mourir » (as-Sajda, 11), avant de nier toute médiation en déclarant : « Allah est Celui qui vous a créés, puis vous a pourvus, puis Il vous fera mourir » (ar-Rūm, 40), et : « Celui qui a créé la mort et la vie » (al-Mulk, 2). Les exemples en ce sens sont nombreux : en réalité, nul agent n’existe sinon Allah, Lui Seul.

[Muḥammad, 47 : 8]
« Quant à ceux qui ont mécru, malheur à eux ! et Il a rendu vaines leurs œuvres ». (8)

Parole du Très-Haut : « Et ceux qui ont mécru… ». L’expression peut se comprendre au nominatif, introduisant une phrase autonome, ou à l’accusatif, déterminée par « مَا » implicite, explicitée par « فَتَعْسًا لَهُمْ », comme si l’on disait : « Qu’Allah fasse trébucher ceux qui ont mécru ». L’expression « تَعْسًا لَهُمْ » est à l’accusatif de la source employé comme imprécation, selon al-Far­rāʾ, à l’instar de « سُقْيًا لَهُ » ou « رَعْيًا ». Elle est l’antonyme de « لَعًا لَهُ ». Al-Aʿshā a dit :
« Le trébuchement lui sied mieux que si je disais : “Laʿan” ».

À propos de « تَعْسًا », dix explications ont été données :

1. « Éloignement pour eux », d’après Ibn ʿAbbās et Ibn Jurayj ;
2. « Tristesse pour eux », selon as-Suddī ;
3. « Malheur pour eux », d’après Ibn Zayd ;
4. « Une injure d’Allah à leur encontre », selon al-Ḥasan ;
5. « Ruin e pour eux », d’après Thaʿlab ;
6. « Déconvenue pour eux », d’après aḍ-Ḍaḥḥāk et Ibn Zayd ;
7. « Laideur pour eux », rapporté par an-Naqqāsh ;
8. « Contrainte et avilissement pour eux », également selon aḍ-Ḍaḥḥāk.