contre eux.

Et l’on a dit : il s’agit ici de hâter l’avènement du châtiment contre eux, car leur ultime échéance n’est autre que le Jour de la Résurrection. Le complément d’objet du verbe « hâter » est élidé ; il s’agit du châtiment.

« Comme s’ils, le Jour où ils verront ce qui leur est promis… » : Yahyâ dit : il s’agit du châtiment ; An-Naqqâsh dit : de l’Au-delà.

« … ils n’auront demeuré… » c’est-à-dire dans ce bas monde, jusqu’à ce que le châtiment les atteigne – ainsi l’entend Yahyâ. An-Naqqâsh dit : dans leurs tombes, jusqu’à ce qu’ils soient ressuscités pour le règlement des comptes.

« … qu’une heure d’un jour » : c’est-à-dire en comparaison avec la longueur du Jour de la Résurrection.

Et l’on a dit encore : l’effroi du châtiment qu’ils contempleront leur fera oublier la durée de leur séjour d’ici-bas.

Puis Il dit : « Balâgh » – c’est-à-dire : ce Coran est un message à transmettre, selon Al-Ḥasan. Le mot « balâgh » est au nominatif en raison de l’omission d’un sujet, comme le prouve la parole divine : « Ceci est un message pour les gens, afin qu’ils soient avertis par lui » (Ibrâhîm, 52), et : « En vérité, ceci est certes un message pour des adorateurs » (Al-Anbiyâ’, 106). Le terme balâgh signifie « tablîgh » (transmission).

Il a également été dit : ce bref séjour est en lui-même un message, selon Ibn ʿĪsâ ; d’après cette opinion on s’arrête à « balâghin » ainsi qu’à « nahârin ». Abû Ḥâtim rapporte que certains se sont arrêtés à « wa lâ tastaʿjil », puis ont repris « lahum », au sens : « pour eux – [il y a] un message ». Ibn Al-Anbârî dit : c’est une erreur, car tu as séparé « balâgh » de la lâm – qui gouverne et élève le nom – par un élément étranger aux deux.

En arabe, les deux formes sont permises : balâghan et balâghun. L’accusatif s’entend dans l’expression : « sinon une heure – [comme] message », soit en tant que masdar, soit en tant qu’adjectif de « heure » ; le génitif s’entend dans : « d’un jour – message ». En accusatif l’ont récité ʿÎsâ ibn ʿUmar et Al-Ḥasan. D’autres lecteurs rapportent la lecture « balligh », à l’impératif ; selon cette lecture on s’arrête à « min nahârin », puis on reprend par « balâghun ».

« Ne sont détruits que le peuple pervers » : c’est-à-dire ceux qui se détournent de l’ordre d’Allah, selon Ibn ʿAbbâs et d’autres. Ibn Muḥayṣin récita : « Ne sont détruits que le peuple… », attribuant ainsi l’action au peuple.

Ibn ʿAbbâs a dit : lorsque l’enfantement devient difficile pour une femme, qu’elle écrive ces deux versets et ces deux formules sur un feuillet, qu’on le lave ensuite et qu’on lui en fasse boire l’eau ; il s’agit de :
Au nom d’Allah, le Tout-Miséricordieux, le Très-Miséricordieux. Il n’est d’autre divinité qu’Allah, le Sublime, le Longanime, le Généreux. Gloire à Allah, Seigneur des cieux, Seigneur de la terre, Seigneur du Trône sublime.
« Il leur paraîtra, le Jour où ils la verront, n’avoir demeuré qu’un soir ou une matinée » (An-Nâziʿât, 46),
et : « Comme s’ils, le Jour où ils verront ce qui leur est promis, n’avaient demeuré qu’une heure d’un jour – message ! Ne sera anéanti que le peuple pervers ». Allah, le Sublime, a dit vrai.

Qatâdah rapporte : « Allah ne fait périr que celui qui est voué à périr, polythéiste. »

Et l’on a dit : voici le verset le plus fort pour susciter l’espérance. Et Allah est plus Savant.