Ils se trouvèrent désemparés dans leur affaire, tout comme la colombe reste interdite devant ses œufs.

On dit : « ʿayitu bi-amrî » lorsque je ne sais plus comment mener mon affaire, et l’on dit encore : « aʿyânî huwa » – il m’a réduit à l’impuissance.

Al-Ḥasan a récité : « wa-lam yaʿi » en plaçant une kasra sur la ‑ʿayn et en laissant le yâ’ muet ; il s’agit d’une forme rare et marginale, car l’affaiblissement de la seconde radicale (la ‑ʿayn) et la conservation de la troisième (la lâm) ne se rencontrent que dans quelques noms, tels que ghâya et âya, et n’apparaissent dans le verbe que dans un seul vers cité par al-Farrâʾ :
« On eût dit, parmi les femmes, un lingot d’or…
Elle marche au seuil de sa demeure et demeure interdite. »

Dans l’expression « bi-qâdirin », Abû ʿUbayda et al-Akhfash estiment que la préposition bâʾ est redondante et sert à renforcer le sens, tout comme dans Sa parole : « Wa-kafâ bi-Llâhi shahîdan » (Et Allah suffit comme Témoin) [an-Nisâʾ : 166], ou encore : « t anbatu bi-d-duhni » (qui donne de l’huile) [al-Muʾminûn : 20].

Al-Kisâʾî, al-Farrâʾ et az-Zajjâj, pour leur part, voient dans cette bâʾ le substitut de l’interrogation et de la négation placées au début de l’énoncé. Az-Zajjâj précise : les Arabes l’emploient avec la négation ; ils disent : « mâ ẓanantu anna Zaydan bi-qâʾimٍ » (je n’ai pas cru que Zayd fût debout) et ne disent pas : « ẓanantu anna Zaydan bi-qâʾimٍ », car la présence de « mâ » et de « anna » vise à renforcer la phrase.

Le sens sous-entendu est donc : « N’est-ce pas Allah Qui est Capable… », comme dans Sa parole : « Celui qui a créé les cieux et la terre n’est-Il pas Capable ? » (Yâ-Sîn, 81).

ʿAbdullâh ibn Masʿûd, al-Aʿraj, al-Jahdarî, Ibn Abî Isḥâq et Yaʿqûb ont récité « yaqdiru ». Abû Ḥâtim a préféré cette lecture, jugeant inélégante l’introduction de la bâʾ dans le prédicat de « anna ». Abû ʿUbayd, toutefois, a retenu la lecture commune, faisant valoir que, dans la récitation d’Ibn Masʿûd, on lit : « khalaqa as-samâwâti wa-l-arḍa qâdirٌ » sans la bâʾ. Et Allah est le plus Savant.

[Surate al-Aḥqâf (46) : 34]
« Et le Jour où les mécréants seront exposés au Feu : “N’est-ce pas une réalité ?” Ils diront : “Mais si, par notre Seigneur !” Il dira : “Goûtez donc le châtiment pour ce que vous persistiez à renier.” »

Sa parole – Exalté soit-Il – : « Et le jour où ceux qui ont mécru seront exposés au Feu » signifie : rappelle-leur le jour où ils seront présentés et qu’il leur sera dit : « Cela n’est-il pas la vérité ? » Ils répondront : « Certes, par notre Seigneur ! » Alors celui qui établit la preuve leur dira : « Goûtez le châtiment pour votre mécréance », c’est-à-dire à cause de votre reniement.