J’ai dit :

Sa parole :
« Il n’est pas permis qu’il soit adjectif de ʿâridh »
contredit l’avis des grammairiens. Dans cette construction, l’annexion (iḍāfa) est envisagée comme virtuellement dissociée ; c’est donc une annexion purement formelle, non réelle, puisqu’elle ne confère pas la définition au premier terme : le nom demeure indéfini, et l’épithète vient donc qualifier un indéfini. Telle est l’opinion des grammairiens à propos du verset et du distique. Or l’adjectif d’un indéfini reste indéfini, et la particule « rubba » n’entre que sur un indéfini.

« Mais c’est lui » : c’est-à-dire, Hûd leur dit cela. La preuve en est la lecture de celui qui a récité : « Hûd a dit : mais c’est lui… ».

On a aussi récité : « Dis : plutôt, ce que vous cherchez à hâter n’est qu’un vent… », c’est-à-dire : Allah dit : « Dis : plutôt, c’est bien ce que vous vouliez précipiter », c’est-à-dire leur parole : « Fais donc venir sur nous ce que tu nous promets ». Puis Il précisa ce que c’était : « un vent où se trouve un châtiment douloureux ».

Le vent par lequel ils furent châtiés prit naissance dans ce nuage qu’ils avaient aperçu, tandis que Hûd sortit du milieu d’eux. Alors, le vent se mit à emporter les tentes et la femme dans sa litière(1), la soulevant telle une sauterelle avant de la fracasser contre les rochers.

Ibn ʿAbbâs a dit : Lorsqu’ils virent d’abord le nuage, ils se levèrent et tendirent les mains ; la première chose qui leur fit comprendre qu’il s’agissait d’un supplice fut qu’ils virent les hommes et les troupeaux se trouvant hors de leurs demeures emportés par le vent entre le ciel et la terre comme des plumes. Ils se réfugièrent alors dans leurs maisons et en fermèrent les portes ; le vent arracha les portes et les projeta à terre. Allah ordonna au vent de rabattre sur eux les sables : ils demeurèrent ensevelis sous le sable sept nuits et huit jours sans interruption(2), poussant des gémissements ; puis Allah ordonna au vent de dégager le sable, de les soulever et de les jeter dans la mer.

C’est de ce vent qu’Allah — Exalté soit-Il — a dit : « Il détruit toute chose par ordre de son Seigneur », c’est-à-dire : tout ce sur quoi il passait parmi les hommes de ʿÂd et leurs biens.

Ibn ʿAbbâs a dit : autrement dit, tout ce contre quoi il fut envoyé.

Le terme « tadmîr » signifie la ruine, de même que « damâr ». On lit aussi : « il détruit (yudammiru) toute chose », issu de la racine d-m-r, damâran. On dit : « dammara-hu tadmîran wa damâran » et « dammara ʿalayhi » au même sens. Quant au verbe « damara yadmaru dumûran », il signifie : entrer sans permission.

Dans le hadith : « Celui dont le regard devance sa demande d’autorisation a certes “damara” », avec une mîm allégée.

« Tadmur » est aussi le nom d’une localité du Shâm, et l’on qualifie d’« tadmuriyy » un petit gerbille lorsqu’il est court.

« Par ordre de son Seigneur » : par la permission de son Seigneur.

Al-Bukhârî rapporte d’après ʿÂʾisha — qu’Allah l’agrée — l’épouse du Prophète ﷺ : « Jamais je n’ai vu le Messager d’Allah ﷺ rire au point de voir le fond de sa gorge ; il se contentait de sourire. »

Elle dit encore : « Et lorsqu’il voyait un nuage ou du vent… »

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(1) La « ẓaʿîna » : la femme voilée installée dans une litière de voyage.
(2) Allusion à la parole divine : « sept nuits et huit jours d’affilée (ḥusûman) ». (Sourate 69, v. 7)