Sa parole – Exalté soit-Il : « À chacun des degrés. »
C’est-à-dire : pour chacun des deux groupes – croyants et mécréants, qu’ils soient djinns ou humains – il existe, auprès d’Allah, au Jour de la Résurrection, des rangs proportionnels à leurs œuvres.

Ibn Zayd a dit : les degrés des hôtes du Feu, dans ce verset, descendent vers le bas, tandis que les degrés des hôtes du Paradis s’élèvent vers le haut.

« …afin qu’Il leur attribue pleinement leurs œuvres. »
Ibn Kathîr, Ibn Muḥayṣin, ʿĀṣim, Abû ʿAmr et Yaʿqûb l’ont récitée à la troisième personne (« qu’Il leur attribue »), parce que le Nom d’Allah précède immédiatement dans Sa parole : « Certes, la promesse d’Allah est Vérité » ; tel est l’avis d’Abû Ḥâtim.

Les autres l’ont récitée avec le nûn de la première personne du pluriel (« que Nous leur attribuions »), en réponse à Sa parole : « Et Nous avons enjoint à l’homme au sujet de ses père et mère » ; c’est le choix d’Abû ʿUbayd.

« …et ils ne seront point lésés » : c’est-à-dire qu’il ne sera rien ajouté au compte du malfaiteur, ni rien retranché à celui du bienfaisant.

[Sourate al-Aḥqâf (46), verset 20]

« Et le jour où les mécréants seront présentés au Feu : “Vous avez dissipé vos biens et vos jouissances dans la vie d’ici-bas et vous en avez profité ; aujourd’hui, vous serez rétribués par le châtiment de l’avilissement, pour votre orgueil injustifié sur terre et pour les turpitudes que vous commettiez.” » (20)

Sa parole – Exalté soit-Il : « Et le jour où seront présentés… »
C’est-à-dire : rappelle-leur, ô Muḥammad, le jour où seront présentés…

« les mécréants au Feu » : le voile sera levé, on les rapprochera du Feu et ils la verront.

« Vous avez dissipé vos jouissances » : il leur sera dit : « Vous avez dissipé… », l’énoncé étant sous-entendu.

Al-Ḥasan, Naṣr, Abû l-ʿĀliya, Yaʿqûb et Ibn Kathîr ont récité : « A-avez-vous dissipé… » avec deux hamzas allégées ; tel est l’avis d’Abû Ḥâtim.

Abû Ḥaywa et Hishâm ont récité : « Ā-dhabtum… » avec une seule hamza allongée, à l’interrogatif.

Les autres ont récité avec une seule hamza, sans allongement, à l’affirmatif ; toutes ces lectures sont éloquentes et expriment le blâme. Les Arabes blâment tantôt par l’interrogation, tantôt sans interrogation – ainsi qu’il a déjà été expliqué.

Abû ʿUbayd a préféré l’absence d’interrogation, car c’est la lecture de la majorité des Sept Imâms : Nāfiʿ, ʿĀṣim, Abû ʿAmr, Ḥamza et al-Kisāʾī, ainsi que ceux qui les suivent : Shayba, az-Zuhrî, Ibn Muḥayṣin, al-Mughîra b. Abî Shihāb, Yaḥyā b. al-Ḥārith, al-Aʿmash, Yaḥyā b. Waththāb et d’autres – c’est donc l’avis de la plupart des gens.

L’abandon de l’interrogation est préférable, car son maintien pourrait laisser croire qu’ils n’ont pas réellement agi ainsi, tout comme lorsque tu dis : « Suis-je celui qui t’a lésé ? », voulant dire : « Je ne t’ai pas lésé. »

Cependant, le maintien de l’interrogation est également valable ; l’orateur dit pour blâmer : « Tu es allé faire telle chose », puis ajoute : « Es-tu allé faire cela ? » – tout cela est recevable. Le sens