Il a déjà été mentionné.

Ibn ʿAbbâs a dit : « Les Juifs se déclarèrent satisfaits du jugement d’Ibn Salâm et dirent au Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue : “S’il témoigne en ta faveur, nous croirons en toi.” On l’interrogea donc ; il témoigna, puis embrassa l’islam. »

« ʿalâ mithlihî » : c’est-à-dire sur ce qui est semblable à ce que je vous ai apporté ; ainsi, Mûsâ témoigna pour la Thora et Muḥammad pour le Coran. Al-Jurjânî dit :

« mithli » est un mot de liaison, autrement dit : un témoin attesta qu’il venait d’Allah.

« fa-âmana » : c’est-à-dire que ce témoin crut.

« wa-stakbartum » : quant à vous, vous vous êtes enorgueillis face à la foi.

Quant à la réponse de la proposition conditionnelle « in kâna », elle est omise ; son estimation est : « Il a cru, croirez-vous ? », selon al-Zajjâj.

Il a également été dit : dans « fa-âmana wa-stakbartum », [il faut comprendre] : « N’avez-vous pas été injustes ? », ce qu’explicite : « Allah ne guide assurément pas le peuple injuste. »

D’aucuns ont encore avancé : « fa-âmana wa-stakbartum », [sous-entendu] : « Vous sentez-vous donc à l’abri du châtiment d’Allah ? »

Le terme « araʾaytum » est un vocable consacré à l’interrogation ; de ce fait, il n’exige pas de complément d’objet.

Al-Naqqâsh et d’autres ont rapporté qu’il existe dans le verset une antéposition et une postposition ; son agencement serait alors : « Dis : “Que pensez-vous ? S’il provient d’Allah, qu’un témoin issu des Fils d’Israël en atteste, qu’il croie tandis que vous mécroyez — certes, Allah ne guide pas le peuple injuste.” »

[Sourate Al-Aḥqâf (46), verset 11]

« Et ceux qui ont mécru dirent à ceux qui ont cru : “Si cela avait été un bien, ils ne nous auraient pas devancés.” Et, puisqu’ils ne se sont pas laissés guider par lui, ils diront : “Voilà un mensonge ancien.” » (11)

Parole du Très-Haut : « Et ceux qui ont mécru dirent à ceux qui ont cru : ‘Si cela était un bien, ils ne nous auraient pas devancés.’ »

Les exégètes ont divergé quant à la cause de sa révélation, et l’on en dénombre six opinions¹.

Premièrement : Abû Dharr al-Ghifârî — qu’Allah l’agrée — fut invité à l’islam par le Prophète — qu’Allah prie sur lui et le salue — à La Mecque ; il répondit favorablement. Son clan demanda alors sa protection ; leur chef vint le trouver et se convertit, puis il appela son peuple et ils se convertirent. La nouvelle parvint à Quraysh ; ils dirent : « La tribu de Ghifâr, pourtant nos alliés ! Si cette affaire était un bien, elle ne nous aurait pas précédés. » C’est alors que ce verset fut révélé, selon Abû al-Mutawakkil.

Deuxièmement : Zinnîrah² embrassa l’islam, puis perdit la vue. On lui dit : « Al-Lât et al-ʿUzzâ t’ont atteinte. » Allah lui rendit la vue. Les notables de Quraysh dirent alors : « Si ce que Muḥammad a apporté était un bien, Zinnîrah ne nous aurait pas précédés. » Allah — exalté soit-Il — fit alors descendre ce verset, d’après ʿUrwah b. al-Zubayr.

¹ …
²