Sa parole – exalté soit-Il : « Et lorsque Nos versets leur sont récités en toute clarté » – c’est-à-dire le Coran. « Les mécréants disent alors de la Vérité, lorsqu’elle leur parvient : “Ceci est une magie manifeste.” »

[Al-Aḥqâf (46), v. 8]

« Ou bien disent-ils : “Il l’a forgé.” Dis : “Si je l’ai forgé, vous ne disposez pour moi d’aucune protection auprès d’Allah. Il connaît mieux ce dans quoi vous vous répandez. Il Me suffit pour témoin entre vous et moi, et Il est le Pardonneur, le Très-Miséricordieux.” »

Explication de Sa parole : « Ou bien disent-ils : “Il l’a forgé.” » La lettre mīm de « ʾam » est pure liaison ; le sens implicite est : « Diront-ils : Il l’a forgé ? », c’est-à-dire : Muḥammad l’a inventé. C’est une digression après leur première accusation qualifiant les versets de magie. L’interrogation « ʾam » exprime ici la réprobation et l’étonnement, comme s’il était dit : « Laisse cela et écoute plutôt cette parole si réprouvée qu’elle en est étonnante. » En effet, Muḥammad – paix et bénédiction d’Allah sur lui – n’avait pas le pouvoir de produire ce discours pour ensuite l’attribuer à Allah ; et, quand bien même il en aurait eu la capacité, à l’exclusion de tout le reste des Arabes, cette capacité serait un miracle brisant l’ordre habituel ; or tout miracle constitue une attestation divine, et le Sage n’atteste pas la véracité d’un menteur : il ne saurait donc être un imposteur. Le pronom renvoie à « la Vérité », c’est-à-dire aux versets.

« Dis : “Si je l’ai forgé” » – il s’agit d’une hypothèse à visée argumentative.

« Vous ne disposez pour moi d’aucune protection auprès d’Allah » : vous ne pourriez détourner de moi le châtiment d’Allah ; comment, dès lors, irais-je forger un mensonge contre Allah pour vous complaire ?

« Il connaît mieux ce dans quoi vous vous répandez » – à savoir ce que vous proférez, selon Mujāhid. D’autres ont dit : ce dans quoi vous vous plongez en matière de dénégation.

Dans la langue, « ʾifāḍah » au sujet d’une chose signifie s’y plonger, s’y lancer. On dit : « Ils se sont épanchés dans la discussion », c’est-à-dire : ils s’y sont livrés. « Le chameau a “afāḍa” », c’est-à-dire qu’il a rejeté le contenu de son estomac.

D’où la parole du poète :

Elles se répandirent, rompant leur frein contenu,
Elles se répandirent, rompant leur frein contenu,
En un seul flot pressé, jaillissant sans retenue,
En un seul flot pressé, jaillissant sans retenue.¹