Troisièmement —
Ibn al-ʿArabī a dit :
Allah — Exalté soit-Il — n’a laissé subsister, parmi les moyens révélant l’Invisible, pour lesquels Il a autorisé qu’on s’y attache et qu’on en déduise des indices, que la vision onirique ; Il l’a, en effet, permise et a annoncé qu’elle constitue une partie de la prophétie. Il en va de même pour le faʾl (le bon présage). Quant au tiyarah et au zajr, Il les a interdits.

Le faʾl consiste à déduire, de propos agréables que l’on entend, ce que l’on espère réaliser ; mais si l’on entend une parole déplaisante, cela relève du tatayyur. La Loi ordonne de se réjouir du faʾl et de poursuivre son affaire, le cœur plein d’allégresse ; et, lorsqu’on entend un propos déplaisant, de s’en détourner et de ne pas renoncer pour autant.

Le Prophète — qu’Allah le couvre de bénédictions et de paix — a dit :
« Ô Allah ! Il n’est de présage que Ton présage, nul bien sinon le bien venant de Toi, et point de divinité en dehors de Toi. »

Un homme de lettres a cité ces vers :
Le bon présage, le zajr et les devins tous ensemble,
Sont des égarés ; des verrous protègent l’Invisible.

Cette parole est correcte, sauf pour le faʾl que la Loi a exclu et recommandé ; ce que ce poète a composé à son sujet n’est donc pas recevable, car il a parlé par ignorance, alors que le Législateur est plus véridique, plus savant et plus sage.

Je dis :
Il a déjà été traité, concernant la tiyarah et le faʾl et la distinction entre les deux, ce qui est suffisant dans (al-Mâʾidah) «1» et ailleurs. Il a également été établi, dans (al-Anʿâm) «2», qu’Allah — exalté soit-Il — possède, à Lui seul, la science de l’Invisible, et que nul ne la connaît, hormis ce qu’Allah veut bien révéler, ou lorsqu’Il place un signe ordinaire permettant de savoir, selon le cours habituel, ce qui va advenir — ce qui peut cependant varier. Ainsi, quand on voit un palmier dont le spathe est apparu, on sait qu’il portera fruit ; et quand on le voit dont le spathe est tombé, on sait qu’il ne fructifiera pas. Il se peut toutefois qu’un fléau l’atteigne et détruise son fruit, de sorte qu’il ne fructifie pas ; de même qu’Allah peut faire sortir un second spathe d’un palmier dont le premier est tombé, de sorte qu’il fructifie. Il est également possible qu’à un mois ne succède plus aucun mois, ni à un jour aucun jour, si Allah veut anéantir le monde à cet instant. Et ainsi de suite, comme cela a déjà été expliqué dans (al-Anʿâm).

Quatrième point —
Ibn Khuwayz Mandâd a dit :
La parole d’Allah, Très-Haut : « … ou quelque trace d’un savoir » vise le tracé (l’écriture). L’imâm Mâlik — qu’Allah lui fasse miséricorde — rendait jugement sur la base d’une écriture lorsque le témoin reconnaissait son propre graphisme ; et lorsque le juge reconnaissait sa propre écriture ou celle de l’auteur qui lui avait écrit, il statuait en conséquence. Il revint toutefois sur cette position quand se répandirent parmi les gens divers stratagèmes et falsifications.

On rapporte de lui qu’il a dit : « Les gens inventent des turpitudes, et de nouvelles sentences leur deviennent nécessaires. » Quant au cas où des témoins attestent l’écriture faisant l’objet du jugement, par exemple en attestant qu’il s’agit de l’écriture et de l’acte du juge, il nous a fait témoigner au sujet de