Les savants, dans ce domaine consacré au blâme de la passion et à la nécessité de la contrecarrer, ont rédigé maints ouvrages et chapitres ; nous en avons évoqué ce qui en offre une suffisante illustration. Il te suffit, en vérité, de la Parole du Très-Haut :
« Quant à celui qui craint de comparaître devant son Seigneur et qui préserve son âme de la passion, le Paradis sera assurément son refuge. »
[An-Nâziʿât, v. 40-41]

Sa Parole — qu’Il soit exalté — :
« Allah l’a égaré en toute connaissance »
— c’est-à-dire sur une science qu’Il détenait à son sujet.
On a dit encore : Il l’a égaré loin de la récompense, alors qu’Il sait qu’il ne la mérite pas.
Ibn ʿAbbâs a dit : c’est-à-dire, selon un savoir préexistant chez Lui que cet homme s’égarerait.
Muqâtil : « en connaissance de cause qu’il est égaré » — et toutes ces explications se rejoignent.
Une autre opinion veut qu’il s’agisse du savoir qu’a l’adorateur de l’idole de l’inutilité et de l’impuissance de celle-ci.

Puis l’on a dit que l’expression « en toute connaissance » peut être un état (ḥâl) rattaché au sujet : « Il l’a égaré, Lui sachant — exalté soit-Il — qu’il fait partie, dans Son savoir antérieur, des gens de l’égarement ». Elle peut aussi être un état rattaché au complément d’objet : « Il l’a égaré alors même que le mécréant savait qu’il était dans l’erreur ».

« Et Il a scellé son ouïe et son cœur » : c’est-à-dire qu’Il a apposé un sceau sur son ouïe, de sorte qu’il n’entende plus l’exhortation, et sur son cœur, de sorte qu’il ne comprenne plus la guidée.

« Et Il a placé sur sa vue un voile » : c’est-à-dire un écran l’empêchant de discerner la droiture. Ḥamzah et Al-Kisâʾî ont lu « ghashwatan » avec ouverture du ghayn et sans alif, comme il a été vu dans la sourate Al-Baqarah.

Le poète a dit :
A Par Celui dont je suis l’esclave assidu,
A Par serment, ô Maître, je renouvelle ce vœu ;
B Si Tu m’as revêtu d’un voile obscur,
B Je T’ai pourtant voué un amour sincère, en tout lieu.

« Qui donc, après Allah, pourrait le guider ? » — c’est-à-dire après qu’Il l’a égaré.
« Ne vous souvenez-vous donc pas ? » — afin que vous tiriez admonition et sachiez qu’Il détient puissance sur toute chose. Ce verset constitue un argument décisif contre les Qadariyya, les Imâmiyya et tous ceux qui suivent leur voie dans la croyance, car il proclame explicitement que la guidée leur est ôtée.

Il a encore été dit au sujet de « Il a scellé son ouïe et son cœur » qu’il s’agit d’une simple information décrivant leur état ; et l’on a aussi considéré qu’il s’agit d’une invocation contre eux, comme cela a précédé au début de la sourate Al-Baqarah.

Ibn Jurayj rapporte, enfin, que ce verset fut révélé