[Sourate al-Jâthiyah (45), verset 20]
« Ceci est un ensemble de clairvoyances pour les gens, ainsi qu’une guidée et une miséricorde pour des gens qui ont la certitude. »

Sa parole – Très-Haut – : « هَذَا بَصَائِرُ لِلنَّاسِ » constitue un sujet avec son prédicat ; autrement dit : ce que J’ai fait descendre sur toi est preuves, arguments et repères pour les hommes, en matière de peines légales et de prescriptions. On lit aussi : « هَذِهِ بَصَائِرُ », c’est-à-dire : ces versets.

« هُدًى » : une direction, un chemin qui conduit au Paradis pour celui qui s’y attache.

« وَرَحْمَةٌ » : [cause de] miséricorde dans l’au-delà

« لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ » : pour un peuple qui possède la certitude.

[Sourate al-Jâthiyah (45), verset 21]
« Ceux qui se sont rendus coupables de mauvaises actions pensent-ils que Nous les placerons comme ceux qui ont cru et accompli de bonnes œuvres – que leur vie et leur mort soient égales ? Quel détestable jugement ils portent ! »

Sa parole – Très-Haut – : « أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ اجْتَرَحُوا السَّيِّئَاتِ » : c’est-à-dire : qui les ont acquises. Le terme ijtirāḥ signifie « acquisition » ; de lui dérive le mot jawāriḥ (les membres). Cela a déjà été mentionné dans la sourate al-Mâʾidah.

« أَنْ نَجْعَلَهُمْ كَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ »
Al-Kalbî a dit :
– « Ceux qui se sont rendus coupables » sont ʿUtbah et Shaybah, fils de Rabîʿah, ainsi qu’al-Walîd ibn ʿUtbah ;
– « comme ceux qui ont cru » sont ʿAlî, Ḥamzah et ʿUbaydah ibn al-Ḥârith – qu’Allah les agrée – lorsqu’ils les affrontèrent le jour de Badr et les tuèrent.

On a dit aussi : le verset fut révélé à propos d’un groupe de polythéistes qui prétendirent qu’ils recevraient, dans l’au-delà, un bien supérieur à celui qui est accordé au croyant, comme le Seigneur l’a relaté à leur sujet dans Sa parole : « Et si jamais je retourne vers mon Seigneur, il y aura certes pour moi auprès de Lui la plus belle [récompense]. » (Fussilat, 50).

Quant à Sa parole « أَمْ حَسِبَ », il s’agit d’une interrogation assortie de coordination, ayant pour sens la réprobation. Les grammairiens arabes l’autorisent même sans particule de coordination lorsqu’elle survient au milieu du discours.

Certains disent qu’il y a là une ellipse : « Et Allah est le Protecteur des pieux ; les polythéistes le savent-ils ? ou bien pensent-ils que Nous les mettrons sur un pied d’égalité ? »

D’autres ont dit qu’il s’agit du « am » disjonctif, la hamza y ayant pour fonction de nier la validité de la supposition.

La lecture majoritaire donne « سَواءٌ » au nominatif, en tant que prédicat d’un sujet sous-entendu : « leur vie et leur mort sont égales ». Le pronom dans « مَحْيَاهُمْ وَمَمَاتُهُمْ » renvoie aux mécréants : leur vie est une vie de malheur et leur mort l’est également.

Hamzah, al-Kisâʾî et al-Aʿmash lisent « سَوَاءَ » à l’accusatif, lecture qu’Abû ʿUbayd a préférée ; il a dit : son sens est