constitue une voie menant à la vérité.

Al-Kalbî : la Sunna, parce qu’il se conforme à la voie de ceux qui l’ont précédé parmi les prophètes.

Ibn Zayd : la religion, car elle est la voie du salut.

Ibn al-ʿArabî a dit : le terme « amr » vient dans la langue avec deux acceptions ; la première, le sens d’« affaire », comme dans Sa parole : « Ils suivirent l’ordre de Pharaon, et l’ordre de Pharaon n’était pas droit »¹ (Hûd, 97). La seconde : l’une des catégories d’énoncés, à laquelle s’oppose la prohibition. Les deux sens peuvent être visés ici.

Le sens sous-entendu est donc : « Puis Nous t’avons placé sur une voie² de la religion, à savoir la milla de l’islam », comme Il – Très-Haut – a dit : « Puis Nous t’avons révélé qu’il te faut suivre la milla d’Ibrâhîm, voué exclusivement à Allah, et il n’était pas du nombre des associateurs »³ (an-Naḥl, 123).

Il n’y a pas de divergence sur le fait qu’Allah – exalté soit-Il – n’a pas différencié les législations quant au tawḥîd, aux nobles vertus et aux intérêts essentiels ; Il ne les a distinguées que dans les ramifications, selon ce qu’Il a voulu – glorifié soit-Il.

Deuxième point : Ibn al-ʿArabî affirme que certains savants ont pensé que ce verset prouve que la loi des communautés antérieures n’est pas une loi pour nous, au motif qu’Allah – Très-Haut – y a réservé au Prophète ﷺ et à sa communauté une sharîʿah propre. Nous ne nions pas que le Prophète ﷺ et sa communauté aient une sharîʿah spécifique ; le désaccord porte seulement sur ce que le Prophète ﷺ a rapporté, à titre d’éloge, de la législation de ceux qui nous ont précédés : sommes-nous tenus de la suivre ou non ?

Sa parole – Très-Haut : « Et ne suis pas les passions de ceux qui ne savent pas » vise les polythéistes.

Ibn ʿAbbâs a dit : [il s’agit de] Qurayẓah et an-Naḍîr.

Il a encore dit : ce verset fut révélé lorsque Quraysh invita le Prophète à la religion de ses ancêtres.

[al-Jâthiyah (45) : 19]

« Ils ne te seront d’aucune utilité contre Allah ; et les injustes sont alliés les uns des autres ; quant à Allah, Il est l’Allié des pieux. »

Sa parole : « Ils ne te seront d’aucune utilité contre Allah » signifie : si tu suis leurs passions, ils ne détourneront de toi rien du châtiment divin.

« Et les injustes sont alliés les uns des autres » : c’est-à-dire qu’ils sont amis, soutiens et proches les uns des autres.

Ibn ʿAbbâs dit : Il veut dire que les hypocrites sont les alliés des juifs.

« Et Allah est le Protecteur des pieux » : c’est-à-dire Celui qui les secourt et les assiste.

Les pieux, ici, sont ceux qui se prémunissent contre le polythéisme et la désobéissance.

¹ ² ³ Références aux notes du texte original.