semblable au châtiment infligé aux nations disparues. Le terme « jours » est, en arabe, employé pour désigner les événements.

On a encore dit : ils n’espèrent pas qu’Allah secoure Ses alliés ni qu’Il fasse s’abattre Son châtiment sur Ses ennemis.

D’autres ont soutenu que le sens est : ils ne redoutent pas la Résurrection.

« … afin de rétribuer un peuple pour ce qu’il acquérait. »

Lecture de la majorité : li-yajziya, avec le yāʾ initial ; c’est-à-dire : « afin qu’Allah rétribue ».
Hamzah, al-Kisāʾī et Ibn ʿĀmir lisent linajzi, avec le nūn, par majesté.
Abū Jaʿfar, al-Aʿraj et Shaybah lisent li-yujzā, avec un yāʾ dammée et la zāy ouverte, à la forme passive, « qawman » étant alors à l’accusatif.

Abū ʿAmr déclara : « Ceci est une faute grammaticale manifeste. »
Al-Kisāʾī répondit : « Le sens est : li-yajziya al-jazāʾa qawman – afin qu’Il accorde la rétribution à un peuple –, comme dans l’énoncé : “Ainsi sauvons-Nous les croyants”, selon la lecture d’Ibn ʿĀmir et d’Abū Bakr dans la sourate al-Anbiyāʾ¹. »

Le poète a dit :
Si Qufayrah mettait bas le plus chétif roquet, A
Pour ce roquet les chiens subiraient l’anathème complet. A
— c’est-à-dire : ils recevraient l’injure même.

[Sourate al-Jāthiyah (45), verset 15]
« Quiconque accomplit une bonne action ne le fait que pour soi-même ; quiconque commet le mal le fait à son détriment ; puis vers votre Seigneur vous serez ramenés. » (15) — voir supra³.

[Sourate al-Jāthiyah (45), versets 16-17]
« Nous avons certes donné aux fils d’Israël le Livre, la sagesse et la prophétie ; Nous les avons pourvus de bonnes et licites nourritures, et Nous les avons préférés aux mondes. (16)
Nous leur avons apporté des preuves évidentes touchant l’Ordre ; ils ne divergèrent qu’après que la science leur fut venue, par esprit d’injustice entre eux. Ton Seigneur jugera, au Jour de la Résurrection, au sujet de ce en quoi ils divergeaient. » (17)

Sa parole – exalté soit-Il : « Nous avons certes donné aux fils d’Israël le Livre » – renvoie à la Thora.

« Al-ḥukm et la nubuwwa » : al-ḥukm désigne la compréhension du Livre.
Il a aussi été dit : al-ḥukm, c’est le jugement rendu sur les gens, le fait de trancher.
Quant à « nubuwwa », il s’agit des prophètes, depuis l’époque de Yûsuf – sur lui la paix – jusqu’à celle de ʿĪsā – sur lui la paix.

« Nous les avons pourvus de tayyibāt » : c’est-à-dire de ce qui est licite.

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¹ Cf. S. 21, v. 88 : « وَكَذَٰلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ – Ainsi sauvons-Nous les croyants. »