par voie de coupure avec ce qui précède : on met alors le mot au nominatif par simple ouverture de phrase, la portion antérieure jouant le rôle de prédicat, de sorte qu’il s’agit d’une coordination de proposition à proposition. Al-Farâ’ rapporte la lecture où « ikhtilâf » et « âyâtun » sont tous deux au nominatif et tient l’« ikhtilâf » lui-même pour les « signes ».

[Sourate al-Jâthiyah (45) : verset 6]
« Telles sont les versets d’Allah que Nous te récitons en toute vérité ; en quel discours, après Allah et Ses signes, croiront-ils donc ? » (6)

Parole du Très-Haut : « Tilk-a Âyâtullâh » – c’est-à-dire : « Voici les versets d’Allah », autrement dit Ses preuves et Ses arguments attestant Son unicité et Sa toute-puissance.

« Nous te les récitons en toute vérité » : c’est-à-dire dans une totale véracité, exempte de toute fausseté ou mensonge. On lit également « yatlûhâ » avec la lettre yâʾ.

« Alors, en quel propos après Allah(1) – et l’on dit : après Son Coran – et après Ses versets croiront-ils ? »
La lecture majoritaire porte « yuʾminûn » avec yâʾ, à la troisième personne (forme informative). Ibn Muḥayṣin, Abû Bakr d’après ʿÂṣim, Ḥamzah et al-Kisâʾî lisent « tuʾminûn » avec tâʾ, à l’adresse directe.

[Sourate al-Jâthiyah (45) : versets 7-8]
« Malheur à tout imposteur pécheur (7) qui entend les versets d’Allah qui lui sont récités, puis persiste, plein d’orgueil, comme s’il ne les avait pas entendus ; annonce-lui donc un châtiment douloureux (8). »

Parole du Très-Haut : « Wayl-un li-kulli affâk-in athîm-in » – « Wayl » est le nom d’un ravin en Enfer ; c’est la menace adressée à qui refuse de se laisser guider par Ses signes.

« Affâk » signifie : grand menteur ; « l’ifk » désigne le mensonge. « Athîm » : celui qui commet le péché. – Selon une tradition, il s’agit ici d’al-Naḍr ibn al-Ḥârith ; d’après Ibn ʿAbbâs, c’est al-Ḥârith ibn Kaldah ; al-Thaʿlabî rapporte que c’est Abû Jahl et ses compagnons.

« Il entend les versets d’Allah qui lui sont récités » : il s’agit des versets du Coran.

« Puis il persiste, plein d’orgueil » : c’est-à-dire qu’il s’obstine dans sa mécréance, se jugeant trop grand pour se soumettre. Le verbe est tiré de « ṣarra al-ṣurra », lorsqu’on serre bien la bourse ; telle est l’explication d’Ibn ʿAbbâs et d’autres. – On a aussi dit que l’origine vient de l’entêtement de l’âne lorsqu’il se campe sur son mors(2), se voûtant dessus en rabattant ses oreilles.

Dans « ka-an lam yasmaʿ-hâ », le « an » de « ka-an » est la forme légère de « ka-anna » ; c’est comme s’il ne les avait pas entendus. Le pronom est alors le pronom impersonnel (de constat),
comme dans le vers :
« Tel un faon qui tend le cou vers le tamaris verdoyant(3). »