Il ajouta ensuite une exception ne se rapportant pas au premier élément et déclara :
« Hormis “Nâshiratu” que vous avez abandonnée,
Pareille à la branche, dans l’essor de sa sève, verdoyante et couronnée. »

On a dit : « illâ » peut avoir le sens de « après », comme dans ta parole : « Je n’ai parlé aujourd’hui à aucun homme, sauf – après – un homme chez toi. »

D’autres ont avancé que « illâ » signifie « sawâ/excepté », c’est-à-dire hormis la mort qu’ils ont goûtée en ce bas-monde, selon la Parole du Très-Haut : « Et n’épousez point les femmes que vos pères ont épousées, hormis ce qui est déjà passé. » [An-Nisâʾ, 22]. De même que tu dirais : « Je n’ai rien goûté aujourd’hui, si ce n’est ce que j’ai mangé hier. »

Al-Qutaybî a dit au sujet de l’expression : « excepté la première mort » : son sens est que, lorsque le croyant arrive aux portes de la mort, les anges de la miséricorde viennent à sa rencontre, il goûte alors à la fraîcheur et aux parfums paradisiaques ; sa mort se déroule donc, pour ainsi dire, au Paradis, parce qu’il s’est qualifié des causes qui y conduisent ; l’exception est dès lors correcte. La mort, bien qu’étant un accident que l’on ne « goûte » pas réellement, a été assimilée à une nourriture dont on détesterait la saveur ; on lui a donc emprunté le terme de « goût ».

« Et Il les protégea du châtiment de la Fournaise, par grâce de ton Seigneur. » Autrement dit : Il a agi ainsi envers eux par pure faveur. Le mot « faḍlan » est un masdar sur lequel gouvernerait le verbe « yadʿūna ». D’autres ont estimé que l’agent en est « wa waqâhum » ; d’autres encore supposent un verbe sous-entendu. On a également dit que le sens renvoie à la phrase précédente : c’est une grâce de Sa part, car Il les a guidés, dans ce monde, à des œuvres grâce auxquelles ils entreront au Paradis.

« Voilà la réussite suprême » : c’est-à-dire le bonheur, l’immense profit et la grande délivrance. On a dit aussi : c’est tiré de l’expression « faaza bi-kadha », c’est-à-dire : il l’a obtenu et l’a remporté.

[Surat ad-Dukhân (44), versets 58-59]
« Nous l’avons certes rendu facile en ta langue afin qu’ils se souviennent (58). Attends donc ; eux aussi attendent (59). »

La parole du Très-Haut : « Nous l’avons certes rendu facile en ta langue » désigne le Coran : Nous l’avons rendu aisé, dans ta langue, pour toi et pour celui qui le récite, « afin qu’ils se rappellent » : qu’ils prennent exhortation et se détournent (du mal). Il en est de même de Sa parole : « Et, certes, Nous avons rendu le Coran facile pour l’exhortation ; y a-t-il donc quelqu’un pour réfléchir ? » [Al-Qamar, 17]. Ainsi, Il conclut la sourate en incitant à suivre le Coran, même si celui-ci n’y est pas cité nommément, tout comme Il l’avait mentionné à l’ouverture de la sourate : « Nous l’avons certes révélé en une nuit bénie » [Ad-Dukhân, 3] et « Nous l’avons certes révélé durant la Nuit du Destin » [Al-Qadr, 1], comme cela a été exposé auparavant.

« Attends donc ; eux aussi attendent » : attends ce que Je t’ai promis comme victoire sur eux, tandis qu’eux attendent ta mort, ainsi qu’on l’a rapporté.