Tafsir Al-QurtubiAl-Qurtubi

Il a dit :

« Balayer les mosquées constitue la dot des houris aux grands yeux. »

Al-Thaʿlabî – qu’Allah lui fasse miséricorde – a rapporté cette parole. Nous lui avons d’ailleurs consacré un chapitre spécifique dans notre ouvrage « At-Tadhkira » ; et louange à Allah.

Les savants ont divergé au sujet de la supériorité, au Paradis, des femmes issues d’Adam ou des houris.

Ibn al-Mubârak a mentionné – Rushdayn nous a raconté, d’après Ibn Anʿum, d’après Ḥibbân ibn Abî Jabalah – qu’il a dit : « Les femmes des fils d’Adam qui entreront au Paradis surpasseront les houris aux grands yeux par les œuvres qu’elles auront accomplies en ce bas-monde. »

Il est également rapporté, sous forme marfûʿ : « Les femmes humaines sont meilleures que les houris de soixante-dix mille fois. »

D’aucuns ont cependant soutenu que les houris sont supérieures, se fondant sur l’invocation du Prophète – paix et salut sur lui : « Accorde-lui une épouse meilleure que son épouse. » – et Allah sait mieux.

ʿIkrima a récité : « bi-ḥūri ʿīn » avec construction annexée ; l’annexion et la désinence indéfinie dans « bi-ḥūrin ʿīn » reviennent au même.

[Surat ad-Dukhân (44), verset 55]
« Ils y réclameront tout fruit, en sécurité. » (55)

Qatâdah a dit : « [En sécurité] contre la mort, la fatigue et Satan. »

On a également dit : à l’abri de l’interruption de la félicité qu’ils vivent, ou de toute nuisance ou désagrément qui pourrait les atteindre en consommant ces fruits.

[Surat ad-Dukhân (44), versets 56-57]
« Ils n’y goûteront point la mort, si ce n’est la première mort, et Il les préservera du châtiment de la Fournaise ; (56) par grâce de ton Seigneur – voilà la réussite suprême. » (57)

La parole du Très-Haut : « Ils n’y goûteront point la mort, sauf la première mort » signifie qu’ils ne connaîtront plus jamais la mort, car ils y demeureront éternellement. Puis Il dit : « sauf la première mort » – il s’agit d’une exception disjointe : la première mort, ils l’ont déjà goûtée en ce monde.

Sîbawayh a cité ce vers :
« Qui s’empressa le plus de disperser le troupeau …
ses chamelles laitières, galeuses, se reposèrent ensemble puis repartirent. »

قَالَ: (كَنْسُ الْمَسَاجِدِ مُهُورُ الْحُورِ الْعِينِ) ذَكَرَهُ الثَّعْلَبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ. وَقَدْ أَفْرَدْنَا لِهَذَا الْمَعْنَى بَابًا مُفْرَدًا فِي (كِتَابِ التَّذْكِرَةِ) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ. وَاخْتُلِفَ أَيُّمَا أَفْضَلُ فِي الْجَنَّةِ، نِسَاءُ الْآدَمِيَّاتِ أَمِ الْحُورُ؟ فَذَكَرَ ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ: وَأَخْبَرَنَا رشدين عن ابن أنعم عن حبان بن أَبِي جَبَلَةَ قَالَ: إِنَّ نِسَاءَ الْآدَمِيَّاتِ مَنْ دَخَلَ مِنْهُنَّ الْجَنَّةَ فُضِّلْنَ عَلَى الْحُورِ الْعِينِ بِمَا عَمِلْنَ فِي الدُّنْيَا. وَرُوِيَ مَرْفُوعًا إِنَّ (الآدميات أفضل من الحور العين سبعين أَلْفِ ضِعْفٍ) . وَقِيلَ: إِنَّ الْحُورَ الْعِينَ أَفْضَلُ، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي دُعَائِهِ: (وَأَبْدِلْهُ زَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ) . وَاللَّهُ أَعْلَمُ. وَقَرَأَ عِكْرِمَةُ " بِحُورِ عِينٍ" مُضَافٌ. وَالْإِضَافَةُ وَالتَّنْوِينُ فِي " بِحُورٍ عين" سواء. [[سورة الدخان (٤٤) : آية ٥٥]] يَدْعُونَ فِيها بِكُلِّ فاكِهَةٍ آمِنِينَ (٥٥) قَالَ قَتَادَةُ: " آمِنِينَ" مِنَ الْمَوْتِ وَالْوَصَبِ وَالشَّيْطَانِ. وَقِيلَ: آمِنِينَ مِنَ انْقِطَاعِ مَا هُمْ فِيهِ مِنَ النَّعِيمِ، أَوْ مِنْ أَنْ يَنَالَهُمْ مِنْ أَكْلِهَا أَذًى أو مكروه. [سورة الدخان (٤٤) : الآيات ٥٦ الى ٥٧] لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلاَّ الْمَوْتَةَ الْأُولى وَوَقاهُمْ عَذابَ الْجَحِيمِ (٥٦) فَضْلاً مِنْ رَبِّكَ ذلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (٥٧) قَوْلُهُ تَعَالَى: " لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى " أَيْ لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ الْبَتَّةَ لِأَنَّهُمْ خَالِدُونَ فِيهَا. ثُمَّ قَالَ: " إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولى " عَلَى الِاسْتِثْنَاءِ الْمُنْقَطِعِ، أَيْ لَكِنَّ الْمَوْتَةَ الْأُولَى قَدْ ذَاقُوهَا فِي الدُّنْيَا. وَأَنْشَدَ سِيبَوَيْهِ: مَنْ كَانَ أَسْرَعَ فِي تَفَرُّقِ فَالِجٍ ... فَلَبُونُهُ جَرِبَتْ مَعًا وَأَغَدَّتِ»
(١). في كتاب سيبويه: من كان أشرك والقائل هو عنز بن دجاجة المازني. وفالج هذا، هو فالج بن مازن بن مالك. سعى عليه بعض بني مالك وأساء إليه حتى رحل عنهم، ولحق ببني ذكوان بن بهثة فنسب إليهم. وكانت بنو مازن قد ضيقوا على رجل منهم يسمى" ناشرة" حتى انتقل عنهم إلى بني أسد، فدعا هذا الشاعر المازني على بني مازن حيث اضطروه فألجئ إلى الخروج عنهم. واستثنى" ناشرة" منهم، لأنه لم يرض فعلهم، ولأنه قد امتحن محنة" فالج" بهم. واللبون: ذوات اللبن، وتقع للواحد والجماعة. ومعنى" أغدت" صارت فيها الغدة، وهي من أدواء الإبل كالذبحة. والغلواء: النماء والارتفاع. والمنبت: المنمى والمغذى. ويروى بكسر الباء، ومعناه النابت النامي. (عن شرح الشواهد)

Entreprise

  • À propos
  • Tarifs
  • Pourquoi traduire ?

Support

  • Contactez-nous
  • Signaler un bug
  • Nous soutenir
  • Faire un don
  • Arène de combat IA

Suivez-nous

© 2026 Kutub. Tous droits réservés.
Conditions d'utilisationPolitique de confidentialitéCookies