Le vent sanglote en son tourment…
L’éclair fend la nue dans ce même tourment «1»

Un autre a chanté :

«2»
Le soleil se lève, sans ombre ni loi…
Pour toi pleurent les étoiles de la nuit et la lune émoi

La poétesse kharijite a dit :

«3»
Ô arbres du Khâbûr, pourquoi restes-tu verdoyant, Ibn Ṭarîf ?
Comme si nul chagrin ne t’avait étreint pour Ibn Ṭarîf

Tout cela relève de l’image et de la suggestion, manière d’exagérer l’obligation de s’affliger et de pleurer sur lui. Le sens est qu’ils périrent sans que leur perte fût ressentie, sans que leur disparition causât grand malheur.

On a dit encore : il y a ici une ellipse : les habitants du ciel et de la terre, parmi les anges, ne pleurèrent pas sur eux, comme dans la parole du Très-Haut : « Interroge la ville » «4» [Yûsuf : 82]. Bien au contraire, ils se réjouirent de leur anéantissement, selon al-Ḥasan.

Yazîd ar-Raqqâshî rapporte d’après Anas b. Mâlik que le Messager d’Allâh – qu’Allâh le bénisse et le salue – a dit : « Il n’est pas de croyant sans qu’il ait, dans le ciel, deux portes : par l’une descend sa subsistance, par l’autre montent sa parole et ses œuvres. Lorsqu’il meurt, ces deux portes se ferment et pleurent sur lui ». Puis il récita : « Ni le ciel ni la terre ne les pleurèrent… ». Autrement dit, ils n’avaient accompli sur la terre aucune œuvre pieuse qui méritât que la terre pleure leur disparition, et aucune œuvre vertueuse ne monta vers le ciel dont la perte fût pleurée.

Mujâhid a dit : « Le ciel et la terre pleurent le croyant quarante matins ».

Abû Yaḥyâ raconta : « Je m’étonnai de cette parole. Il me dit : “T’étonnes-tu ? Pourquoi la terre ne pleurerait-elle pas l’esclave qui l’animait de ses inclinations et prosternations ? Et pourquoi le ciel ne pleurerait-il pas l’esclave dont les tasbîḥ et les takbîr y résonnaient tels le bourdonnement des abeilles ?” »

‘Alî et Ibn ‘Abbâs – qu’Allâh les agrée – ont dit : « Son lieu de prière sur la terre, et l’endroit du ciel où montaient ses œuvres, pleurent sur lui ».

Ainsi, le sens du verset est : « Ni les voies célestes par lesquelles montaient leurs œuvres ni les lieux terrestres où ils adoraient leur Seigneur ne pleurèrent sur eux », ce qu’a également affirmé Sa‘îd b. Jubayr.

S’agissant des pleurs du ciel et de la terre, on recense trois explications : la première est qu’il s’agit d’un véritable pleur, semblable à celui des êtres vivants – opinion qui se rapproche de celle de Mujâhid.

Shurayḥ al-Ḥaḍramî rapporte que le Prophète – qu’Allâh le bénisse et le salue – a dit : « L’Islam a commencé étrange et redeviendra étrange comme il a commencé ; félicité donc aux étrangers le Jour de la Résurrection… »