de votre part ; je ne vous trahirai donc point à ce sujet.

« Et que vous ne vous éleviez pas au-dessus d’Allâh », c’est-à-dire : ne soyez pas orgueilleux envers Lui et ne vous soustrayez pas à Son obéissance.
Qatâda a dit : « Ne soyez pas iniques (baghy) à l’égard d’Allâh. »
Ibn ʿAbbâs : « Ne forgez pas de mensonge contre Allâh. » La différence entre l’iniquité (baghy) et la calomnie (iftirâ’) est que la première se commet par l’acte, tandis que la seconde se profère par la parole.
Ibn Jurayj a dit : « Ne vous grandissez pas face à Allâh. »
Yahyâ ibn Sallâm : « Ne vous montrez pas arrogants quant à l’adoration d’Allâh. » Al-Mâwardî précise que la distinction entre taʿẓîm et istikbâr est que le premier est l’outrecuidance de celui qui détient la capacité, alors que le second est la superbe de celui qui est méprisable.

« Je viens à vous avec une autorité évidente. » Qatâda commente : « avec une excuse manifeste » ; Yahyâ ibn Sallâm : « avec une preuve claire ». Les deux termes ont le même sens : un argument lumineux.

« Et j’ai cherché refuge auprès de mon Seigneur et le vôtre, afin que vous ne me lapidiez pas » (v. 20).
On dirait qu’ils l’avaient menacé de le mettre à mort, et il s’est donc réfugié auprès d’Allâh.
Qatâda dit : « … que vous ne me lapidiez » – avec des pierres.
Ibn ʿAbbâs : [c’est-à-dire] que vous ne m’injuriez en disant : « magicien, grand menteur ».
Quant au mot « ʿudhtu », Nâfiʿ, Ibn Kathîr, Ibn ʿÂmir, ʿÂṣim et Yaʿqûb en prononcent le dhâl distinctement, tandis que les autres l’assimilent ; l’assimilation vise l’allègement, tandis que l’articulation distincte suit la forme originelle.

On a encore dit : « J’ai cherché refuge auprès d’Allâh » – auparavant –, car Allâh lui avait promis : « Ils ne vous atteindront point, vous deux » (1) [al-Qaṣaṣ : 35].
Et l’on a dit : « Je cherche refuge… » comme on dit : « Je t’adjure par Allâh » ou « Je te fais serment par Allâh », c’est-à-dire : j’en jure.

« Et si vous ne me croyez pas, alors écartez-vous de moi » (v. 21).
La parole du Très-Haut : « Et si vous ne me croyez pas » signifie : si vous ne me déclarez pas véridique et ne croyez pas en Allâh à cause de la preuve que j’apporte – le lâm dans « li » est un lâm de causalité.
On a dit encore : c’est-à-dire : « Et si vous ne croyez pas en moi », comme dans : « Lôt crut en lui » (2) [al-ʿAnkabût : 26], c’est-à-dire : en lui.
« Écartez-vous de moi », c’est-à-dire : laissez-moi dans une position neutre (3), ni pour ni contre, a dit Muqâtil.
Il a aussi été dit : tenez-vous à l’écart de moi et je me tiendrai à l’écart de vous, jusqu’à ce qu’Allâh tranche entre nous.
Et il a été dit : laissez-moi libre d’agir et cessez de me nuire. Les sens sont proches, – et Allâh sait mieux.

« Il invoqua donc son Seigneur : “Ces gens-là sont assurément un peuple criminel.” » (v. 22)

(1) al-Qaṣaṣ : 35. – (2) al-ʿAnkabût : 26. – (3) Kafâfan : situation dans laquelle nul n’a prise ni dette sur l’autre.